사랑의쌀나눔운동본부 중앙회(이사장 이선구 목사)가 제20회 사랑의삼계탕 나눔행사를 7월 17일 서울역 인근 서울시립 따스한채움터에서 열었다. 이날 노숙인 250여명과 봉사자들 포함해서 300 그릇의 삼계탕으로 정성껏 준비한 식사를 하며 잠시나마 행복한 시간을 가졌다. 인터내셔널 슈퍼퀸 모델협회 회원들과 세계한인여성협 회원들이 후원하고 배식 봉사했다. 

사랑의삼계탕 나눔행사는 20년째 매년 복날 즈음에 시행하며 이전에는 2000명에서 5000명까지 식사했으나 코로나로 절반 가량 줄어 현재는 전체 2000여명이 식사한다. 강남 구룡 마을 등 500가구에도 삼계탕 나눔을 하며, 5개 장애시설에도 30년간 삼계탕을 지원하고 있고, 대한노인회 경로당 중 어려운 곳에도 삼계탕을 지원하고 있다. 

사랑의쌀나눔운동본부 ·사랑의빨간밥차 이사장 이선구 목사가 “무더운 여름에 정성껏 준비한 삼계탕을 드시고 모두 건강하시기를 바란다. 오늘 행사를 위해 협력하시고 후원하신 모든 분들과 배식을 위해 봉사한 분들에게 감사하다”라고 인사하고, “자립을 위해 서울시 복지재단을 찾아 희망플러스 통장에 가입해 혜택을 받으라”라고 당부했다. 이것은 이선구 이사장이 10년 전에 서울시와 협력해 만들었다. 이어 이선구 이사장이 식사기도하고 배식했다.

배식 봉사 및 식사

따스한채움터에서는 매일 점심, 저녁을 제공하는데, 사랑의빨간밥차는 매주 금요일 이곳에서 점심식사를 제공하고 있다. 이곳은 시립으로 서울시가 운영하고 적십자가 보조하며 다양한 곳의 후원으로 매일 점심과 저녁을 제공하고 있다. 식사는 개인 칸막이가 처진 1, 2층에서 하며 1층 뒤편에는 대기석이 있고, 설거지는 3층에서 한다. 이날 사랑의빨간밥차는 삼계탕과 아울러 빵과 과자를 선물로 제공했다.

사랑의빨간밥차는 7월 복날을 전후해 독거어르신, 장애자, 노숙인들에게 삼계탕을 대접하는데, 이날 서울역 따스한채움터를 끝으로 뜻깊은 2026년도 삼계탕 나눔행사가 마무리 됐다.

선거규정 전면 개정의 방향과 주요 내용에 대해 다음과 같이 밝혔다.

대한예수교장로회 총회의 선거는 단순히 사람을 선출하는 절차가 아니라 총회의 미래와 방향을 결정하는 중요한 제도입니다. 따라서 선거는 공정성과 투명성, 그리고 교단 구성원 모두가 신뢰할 수 있는 제도적 안정성을 갖추어야 합니다. 그러나 오늘날 선거 환경은 과거와 크게 달라졌습니다. 통신기술의 발달과 다양한 홍보 수단의 등장, 선거 관련 분쟁의 증가, 선출직의 확대, 그리고 교단 구성원들의 높아진 공정성 요구는 기존 선거규정만으로는 충분히 대응하기 어려운 현실을 만들고 있습니다. 또한 규정의 해석과 적용 과정에서 발생하는 혼선과 반복되는 논란은 선거 결과에 대한 신뢰를 약화시키고 선거관리위원회의 부담을 가중시키는 요인이 되어 왔습니다.

이에 선거관리위원회는 선거개정소위원회를 조직하여 기존 규정을 전면적으로 재검토하고 보다 명확하고 일관된 선거제도를 마련하고자 하였습니다. 이번 개정안은 단순한 조문 정비를 넘어 선거관리의 독립성과 전문성을 강화하고, 후보자 검증 절차를 체계화하며, 공명선거 문화를 정착시키는 데 그 목적이 있습니다.

특별히 이번 개정안은 선거관리위원회의 독립성을 강화하기 위하여 기존 당연직 선거관리위원 제도를 폐지하는 방안을 포함하였습니다. 그동안 직전 총회장과 임원들이 당연직으로 선거관리에 참여해 온 것은 제도적 안정성이라는 장점도 있었지만, 한편으로는 선거관리기구의 독립성과 중립성에 대한 우려를 낳기도 하였습니다. 이에 따라 기존 임원들이 스스로의 권한과 영향력을 내려놓고 선거관리의 공정성과 독립성을 우선하는 방향으로 기득권을 포기하는 결단을 담고자 하였습니다. 이는 특정인을 위한 조치가 아니라 선거관리위원회를 보다 독립적인 기구로 세우기 위한 제도적 개혁의 일환입니다.

첫째, 선거관리위원회의 독립성과 책임성을 강화하였습니다. 선거관리위원회의 권한과 책임을 명확히 하고, 위원의 제척•회피•기피 제도를 신설하였으며, 위원에 대한 징계와 해임 절차를 마련하여 선거관리의 공정성을 높이고자 하였습니다.

둘째, 후보자 검증 체계를 강화하였습니다. 단독후보나 정임원 추대 대상자라 하더라도 일반 후보와 동일한 자격심사와 검증 절차를 거치도록 하여 선거 과정의 형평성과 신뢰성을 확보하고자 하였습니다.

셋째. 선거운동의 범위와 제한을 보다 구체적으로 규정하였습니다. 출마예정자, 예비후보등록자, 입후보예정자, 입후보자, 후보자의 개념을 명확히 구분하고 단계별 선거운동 기준을 마련함으로써 불필요한 논란을 최소화하고 공정한 경쟁 환경을 조성하고자 하였습니다.

넷째, 선거 관련 기록과 개인정보 관리 체계를 새롭게 정비하였습니다. 기록 작성, 보존, 열람, 파기, 비밀유지에 관한 규정을 신설하여 선거관리의 투명성과 책임성을 높이고 향후 발생할 수 있는 분쟁에 체계적으로 대응할 수 있도록 하였습니다.

다섯째, 후보자 추천 과정의 투명성을 강화하였습니다. 후보자를 추천한 노회가 회의록과 정기회 요람을 일정 기간 내 제출하도록 하여 추천 절차의 적법성과 객관성을 확인할 수 있도록 하였습니다.

여섯째, 금품수수, 허위사실 유포, 비방과 같은 중대한 선거법 위반 행위에 대한 제재 기준을 강화하여 선거의 거룩성과 공공성을 지키고자 하였습니다.

이번 선거규정 전면 개정은 특정인을 위한 제도가 아니라 총회 전체의 신뢰를 회복하고 건강한 선거문화를 정착하기 위한 제도적 기반을 마련하는 데 그 의의가 있습니다. 아울러 이번 개정안에는 선거관리위원회의 규정 개정만으로 시행할 수 없는 내용들도 포함되어 있습니다. 선거관리위원회의 구성방식 변경, 기관장 선출제도 개선, 일부 선출직 자격요건 조정, 당연직 선거관리위원 제도 폐지 등은 총회규칙의 개정이 선행되거나 병행되어야 하는 사안들입니다. 따라서 이번 개정안은 선거관리위원회만의 노력으로 완성될 수 없습니다. 총회 임원회와 규칙부, 각 상비부와 기관, 그리고 전국 노회들의 이해와 협력이 함께 이루어질 때 비로소 실질적인 결실을 맺을 수 있습니다. 무엇보다 이번 개정안에 포함된 여러 내용들은 오랫동안 형성되어 온 관행과 기득권을 내려놓고 총회 전체의 공익과 미래를 우선하는 결단을 필요로 합니다.

선거규정 개정 소위원회는 이번 개정안이 완전하다고 생각하지 않습니다. 다만 보다 공정한 선거, 보다 투명한 선거, 보다 독립적인 선거관리, 그리고 총회 구성원 모두가 신뢰할 수 있는 선거제도를 향한 첫걸음이 되기를 기대합니다.

아무쪼록 총회의 지혜와 규칙부의 면밀한 검토, 그리고 전국 노회와 총대 여러분의 적극적인 관심과 협력을 부탁드리며, 이번 개정안이 우리 총회의 건강한 선거문화와 제도 발전에 기여하는 계기가 되기를 소망합니다.

부위원장 김형곤 장로가 선거규정 개정안에 대한 개요를 설명하고 참석자들의 의견을 청취한 후 이민호 장로가 기도하고 마무리했다. 

앞서 예배는 조상래 목사의 인도로 이창원 장로가 기도, 현광욱 장로가 롬 11:23-24를 봉독, 김종철 목사가 ‘하나님의 접붙임의 능력’이란 제목으로 "이 세상에서 사회법을 잘 지키듯이 교회법, 선거법을 잘 지켜 행하자."라고 설교하고, 안성국 목사가 광고 후 최찬용 목사의 축도로 마쳤다.

2026가합50024노회판결무효등확인의소 - 승소

2025가합50164노회재판국판결무효등확인 - 승소

2026가합50019노회위임청빙결의무효확인청구 - 패소(원고 김00 진00 조00 국00 노00)

이로써 이 진 담임목사에 대한 전방위적인 불법 재판들이 사회 법원에서 모두 무효가 되는 초유의 사태가 벌어졌다.

향후 소송비용과 손해배상 소송이 진행됨에 따라 이리노회가 어떻게 감당할지 귀추가 주목된다. 

교회간 분쟁이 생겼을 때, 총회가 소송을 당하게 되면, 총회가 손을 들어준 교회에 소송비용을 담당하도록 떠넘기는 것이 관례처럼 되어 있다. 

그런데 최근 총회 특별재판국(국장 이은철)이 불법재판을 하여 소송을 당했는데 소송비용을 개인에게 대납하여 진행하도록 한 것으로 알려졌다.

총회 특별재판국은 구성과정에서의 하자가 있기는 했지만 총회의 결의로 총회가 사건을 수임케 한 총회 조직체이다. 그러므로 소송 당사자도 총회가 되는 것인데, 소송비용을 왜 개인이 부담하도록 했는지 의구심이 증폭되는 것이다. 이는 소송비용을 대납하면서까지 이 사건에 깊숙히 개입되어 있음을 보여주는 증거라는 여론이 비등하는 합리적 의심이 가능하게 한다.

총회 현장에서 총회 재판국이 보고도 하지 않았는데 특별재판국으로 보내도록 제안을 한 것 만으로도 정상적이지 않은 의도가 반영된 것으로 보이는데, 특별재판국 국장도 아님에도 소송비용을 대납하면서 개입했다는 것은 처음부터 사건의 배후로 의심을 사기에 충분해 보인다.  

이제 세상에서는 불법으로 치리하는 교단의 행태에 손해배상까지 선고하는 상황에서 특별재판국의 불법 재판에 대한 손해배상까지 본인이 책임질지 지켜봐야 할 대목이다.

《장수 지옥》은 결론적으로 웰 다잉을 위해 웰 리빙을 실천해야 함을 알려주는 책이다. ‘크로와상 증후군’이라는 유행어를 만들어냈을 만큼, 여성 및 사회에 대한 진지한 고찰을 담은 책을 발표해온 마쓰바라 준코가, 일본의 초고령사회를 ‘장수 지옥’에 비유하면서, 연명치료의 양면성 및 재택 의료, 유료노인홈, 특별양호노인홈, 일본존엄사협회, 네덜란드 안락사협회 등 복지 현실 및 장수의 실상을 취재한 내용을 바탕으로 장수의 현실과 죽음을 대하는 자세에 대해 진지하게 담아냈다. 회복이 불가능하고 음식 섭취가 불가능할 때 생명을 조금이라도 연장하기 위해 연명치료를 받을 것인가 말 것인가를 미리 결정하는 리빙 윌, 더 이상 희망이 없는 환자를 본인의 희망에 따라 고통이 적은 인위적인 방법으로 죽음에 이르게 하는 안락사, 과도한 연명치료를 하지 않고 인간의 존엄을 유지하며 목숨을 끊는 존엄사까지 죽음을 선택하는 여러 가지 방법에 대한 저자의 솔직한 생각이 담겨 있다. 저자는 독거노인이 증가하는 일본에서 끝을 알 수 없는 장수 인생은 그야말로 지옥이라고 한다. 초고령사회로 돌입한 지금이야말로 무엇이 중요한지 깨닫고 겸허하게 죽음에 대한 공부를 해야 할 때라고 말한다. 자신의 좋은 죽음을 위해서뿐만 아니라 가족을 따뜻하게 배웅하기 위해서라도 삶의 끝을 병원이나 의사에게 맡기지 말고 자기 스스로 결정하기를 바라는 저자의 현실적인 조언을 만나볼 수 있다.-교보문고.

장수지옥 시대가 됐다. 건강하게 살다 죽어야 한다. 무의미한 연명치료는 치료가 아니다. 죽을 생명을 죽지 못하게 할 뿐이다. 중환자실에서 온갖 약물처방과 치료, 수술을 받다가 죽으면 무슨 의미가 있는가? 날 때가 있으면 죽을 때가 있다. 그 때를 잘 준비하다가 때가 되면 잘 떠나야겠다.

60대라면 누구나 치매가 두렵다. 나도 예외가 아니며 치매로 판단력을 잃는 것은 암 선고보다 두렵다. 이렇게 말하기는 좀 그렇지만 가능하다면 암으로 죽고 싶다는 게 내 솔직한 심정이다. 왜냐하면 암에 걸리면 대략 수명을 알 수 있어서 정신이 온전한 동안에 임종을 준비할 수 있다. 젊다면 암을 이겨낼 수도 있지만 환갑이 지나서까지 온전하지 못한 정신으로 계속 산다는 건 너무나 끔찍하다. 10년 전까지만 해도 “치매는 무섭지 않아. 본인은 아무것도 모르는걸?"이라고 말했는데, 지금은 이 말을 주워 담고 싶다. 여기서 확실히 말해두고 싶다. 다른 사람은 어떨지 모르겠지만 나는 나 자신을 잃는 게 바로 죽음을 의미한다. 내 절친은 환갑이 되기 몇 개월 전에 말기 암으로 세상을 떠났다. 병마는 본인도 놀랄 정도로 빠르게 일상생활을 잠식해갔다. 친구는 어느 날 허리가 아파서 구급차에 실려 가 병원에 입원했다. 이메일로 압박골절인 듯하다는 연락을 받았는데, 얼마 후 휴대전화로도 연결이 되지 않았다. 가족에게 연락했더니 말기 암 판정으로 시(p. 28)한부 진단을 받았고 앞으로 살날이 얼마 남지 않았다는 소식을 들었다. "은퇴하면 같이 놀러 다니다가 노후에는 함께 살자" 고 할 정도로 친한 친구였는데, 소식을 듣는 순간 눈앞이 캄캄했다. 불과 얼마 전에 같이 밥도 먹었는데, 그게 마지막일 줄은 꿈에도 몰랐다. 하고 싶은 일이 많은 친구라 본인이 가장 허무하겠지만, 너무 좋은 친구였기에 이렇게 황망히 떠나다니 신이 원망스러웠다. 장례식을 치르고 난 후 한동안 힘든 나날을 보냈다. 하지만 70세까지 산 지금 그 친구를 생각하면, 환갑은 좀 이른 감이 있지만 오래 고생하지 않고 죽어서 다행이라는 생각도 들어 마음이 복잡하다(p. 29).

서구권에는 없는 위루관 수술

일본에서는 위루관 수술이 표준적인 조치로 인식되지만 서구권에서는 일반적으로 잘 하지 않는 수술이 다. 2015년에 네덜란드로 고령자 주택 등을 시찰하러 갔을 때 그곳에는 '연명치료'라는 개념조차 없다는 이야기를 들었다. 식도에 문제가 있는 환자에게 일시적으로 위루관 수술을 하기도 하지만 어디까지나 회복을 위한 일시적인 조치이며 고령자의 연명을 위해 하지는 않는다고 한다. 네덜란드에서 위루관 수술을 비롯한 연명치료가 일반적이지 않은 이유는 삶과 죽음에 대한 사고방식이 우리와 다르기 때문이다. 서구인은 일본인과 다르게 어릴 때부터 생명과 죽음에 대해 배우기 때문에 자신만의 사생관이 명확하다. 일본인은 예전부터 죽음을 두려워하며 터부시해왔고 이야기하는 것조차도 꺼려하며 애써 외면하는 태도를 보여왔다. 이는 자신의 죽음뿐만 아니라 가족의 죽음에 대해 해서도 마찬가지다. 그래서 부모가 위독하면 '살려주세요' 라고 의사에게 애원한다. 연명치료가 당사자에게 얼마나 고통스러운 일인지는(p. 51) 생각하지 않고 '죽지 않았으면 좋겠다'라는 가족으로서의 감정만 주장한다. 그리고 살리는 일이 애정이라고 착각한다. 위루관 수술이 만연한 배경에는 의사나 병원에도 문제가 있지만 가족들의 바람이 가장 큰 영향을 미친다는 사실을 알아야 한다. 좀 심하게 들릴 수도 있지만 가족이 무지하기 때문이다. 연명치료가 무엇인지 잘 알지 못하기 때문에 생기는 비극이다. 일본인은 노인이 되면 침대 생활을 당연하게 받아들이지만 북유럽의 노인들에게는 침대 생활이 존재하지 않는다. 도대체 무엇 때문에 이렇게 다른 걸까? 물론 세상에는 훌륭한 병원도 있고 존경할 만한 의사도 많다. 그렇다고 무슨 일이든 의사에게 맡기는 건 문제가 있다. 고령자라면 언제 어떻게 될지 알 수 없기 때 문에 연명치료에 대해서는 반드시 생각해둬야 한다. 그렇 지 않으면 자신도 가족도 불행해진다. 건강할 때 올바른 지식을 익혀둬야 나중에 자신과 자신의 가족을 지킬 수 있다. 자녀들 또한 부모를 사랑한다면 "살려주세요"라며 의사의 팔을 붙들지 말고 올바른 지식을 갖추도록 하자. 앞서 말한 것처럼 유럽에서는 입으로 음식물을 섭취(p. 52)할 수 없는 고령자에게 위루관 수술을 하지 않는다. ‘사람이 입으로 음식을 먹지 못하면 죽을 때가 되었다’라고 생각하기 때문이다. '자연스럽게 죽게 해주는 일'이 그들의 문화이고, 그런 가치관이 생활 속에 녹아 있다. 이런 분위기가 조성되어 있다는 게 의사를 맹신하는 일본과 크게 다른 점이다. 다시 말해 일본인의 대부분은 사생관이 없기 때문에 의사라는 전문가에게 의존한다. 죽음에 이른 사람을 자연스럽게 죽게 둘 것인가? 아니면 연명치료로 죽지 않게 할 것인가? 당신이 건강한 바로 지금 연명치료에 대해 확실히 공부해두자(p. 53).

여담이지만 장의사에 따르면 연명치료를 받다가 죽은 사람은 자연사한 사람보다 무겁다고 한다. 연명치료로 인해 몸속에 수액이나 영양분 등 수분이 차기 때문이다. 또 연명치료를 받은 주검은 얼굴 표정도 험악해서 가족이 봐도 놀랄 정도라고 한다. 그래서 정성스럽게 화장을 해야 한다고 한다. 장의사는 시신을 보면 그 사람이 얼마나 고통스러운 마지막을 보냈는지 알 수 있다고 한다. 반면 자연사를 하면 시신의 얼굴도 온화한 표정이라고 한다(p. 57).

연명치료란 무엇인가?

대개 ‘연명치료’라고 하면 ‘인공호흡기’, '위루관' 등이 먼저 떠오른다. 연명치료란 '근본적인 치료나 회복을 기대할 수 없는 임종기 환자가 생명을 유지하고 연명하도록 하는 치료(일본대백과전서)를 말한다. 따라서 실제 연명치료에는 다양한 의료 처치가 포함된다.

• 연명치료 방법

연명치료를 거부하고 자연사를 원하는 사람이 많아졌다. 그런데 다들 연명치료가 무엇인지 재대로 알고 거부하는 걸까? 연명치료와 관련된 의료 처치에는 어떤 것들이 있는지 확인한 후에 자기 의사를 전달하는 게 중요하다(p. 76). 연명치료는 주로 다음과 같은 처치를 포함한다.

① 심폐소생

심장이나 호흡이 정지했을 때의 치료 수단. 심장 마사지, 전기 쇼크, 기관내 삽관 등이 있다. 뼈가 약한 고령자에게 심장 마사지는 갈비뼈골절을 일으킬 수 있다. 그리고 한번 심장이 멈추면 다시 뛰게 해도 뇌사나 식물인간 상태가 되는 경우도 있다.

② 기관절개

기도가 혀에 막혀 질식 상태거나 뇌사 상태일 때 목에 구멍을 뚫는 처치.

③ 인공호흡기

자가호흡이 불안정할 때 호흡을 돕는 장치.

④ 강제 인공영양

입으로 음식물을 섭취할 수 없을 때 강제로 영양분을 공급하는 방법을 말하며 비위관, 위루관, 중심정맥영양 등이 있다. 튜브 삽입에 따른 불쾌감을 비롯해 회복 및(p. 77) 생활의 질(qualty of ife)을 고려해야 한다.

⑤ 수분 보급

입으로 수분을 섭취하지 않으면 탈수 상태에 이르므로 손이나 다리의 정맥에 수액 주사를 처치한다. 방법으로는 말초정맥수액, 대량피하주사 등이 있다. 나이가 들면 혈관이 약하기 때문에 주사 놓을 곳을 찾기 어려운 경우도 있다. 대량피하주사의 경우 수액의 속도가 빠르면 통증을 유발하므로 가능한 한 속도를 줄여야 한다.

⑥ 인공투석

신장이 기능하지 않을 때 신장을 대신해 혈액을 정화하는 의료 행위로, 단시간에 체내 환경이 급변하므로 고령자에게는 큰 부담이다. 일단 한번 시작하면 죽을 때까지 계속해야 한다.

⑦ 수혈

피를 토하거나 혈변 증상이 있을 때는 수혈이 필요하다. 하지만 위나 장의 말기 암은 지혈이 어려워서 결국 의미 없는 수혈을 반복해야 한다(p. 78).

⑧ 강력한 항생제 사용

오연성 폐렴이 반복되어 일반적인 항생제로 처치가 안 될 때 한층 강한 항생제를 사용한다.

• 장점과 단점

연명치료의 장점은 문자 그대로 조금이라도 생명을 연장할 수 있다는 점이다. 그러나 대부분 고통을 수반한다. 그럼에도 완치할 수 없으므로 이전처럼 건강한 상태로 돌아갈 수는 없다. 또 연명치료는 한번 시작하면 언제 끝날지 알 수 없다. 예를 들어 인공호흡기를 제거하면 사망할 수 있으므로 도중에 제거할 수 없다. 또 연명 치료로 오래 살면 살수록 의료비 부담이 커진다. 삶을 어떻게 마감할지는 오롯이 본인 혼자서 결정해야 한다. 더 이상 미루지 말고 건강할 때 충분히 생각해 두어야 한다(p. 79).

개인적으로는 고독사야말로 이상적인 죽음이라고 생각한다. 왜냐하면 죽음이 일상생활의 연장선상에 있기(p. 133) 때문이다. 고독사는 죽음의 공포를 의식하지 않고 생활 하다가 홀연히 저세상으로 떠날 수 있다. 한편으로 생각하면 굉장히 자연스러운 죽음인 것이다. 게다가 쓰러져도 구급차를 부를 사람이 없기 때문에 아무에게도 폐를 끼치지 않고 이 세상을 떠날 수 있다. 이런 죽음이야말로 진정 행복한 죽음이 아닐까? 지금도 누군가의 보살핌을 받으며 죽을 날만 기다리는 사람이 있을 텐데, 죽음이야말로 혼자 맞는 게 이상적이다. 어차피 죽을 거라면 나는 조용히 떠나고 싶다. 병원으로 실려 가서 온갖 검사와 치료를 받다가 고생하며 떠날까 봐 두렵다(p. 134). 

어떤 죽음이 좋은 죽음인지 사람마다 천차만별일 테니 단언할 수는 없지만, 잘 죽고 싶다면 잘 살아야 한다. 그리고 무엇보다 자신이 납득할 수 있는 삶을 사는 게 중요하다. 신의 영역인 죽음은 삶의 연장선상에 있다. 화목한 가정에서 자란 사람, 서로 으르렁거리는 가정(p. 195)에서 자란 사람, 독신이지만 친구가 많은 사람, 독신은 아니지만 마음의 문을 닫고 사는 사람, 쓰러져 있는 사람을 보고 지나치는 사람, 도움이 필요할 때 곧장 달려와 주는 사람, 아무렇지도 않게 노약자석에 앉아 있는 사람, 노인을 보면 자리를 양보하는 사람 등 사람은 정말 로 다양하다. 삶이 평범하더라도 살아 있음에 감사하고 지금을 즐기자(p. 196).

2013년에 출간한 『문요한의 마음청진기』의 개정판인 『내가 커지면 문제는 작아진다』는 〈에너지 플러스〉 중에서 독자들의 사랑을 가장 많이 받았던 94편을 모은 책이다. 이 책에서 그는 화마가 휩쓸어 재만 남은 산야에도 다시 수목이 자라고 기름으로 뒤덮인 바다도 스스로 정화되듯, 어떤 상황에서도 힘껏 살아가려는 생명력이 우리 안에 살아 숨 쉰다고 말하며, 진정한 치유와 성장이란 바로 자신 안의 생명력과 만나는 것이라 정의한다. 독자 개개인이 심리 상담소에서 마음 상태를 진단받아 치유와 성장으로 나아가도록 이 책은 총 5세션으로 구성되었다. 자신의 진짜 마음을 바로 아는 단계인 “마음 뒤의 마음을 보라”, 삶의 어려움에도 정신적 맷집을 키우라는 “모든 생명은 힘껏 살아간다”, 문제해결력을 키우기 위한 “내가 커지면 문제는 작아진다”, 모든 일에 도전하라는 내용의 “실험하라, 인생은 당신 편이다”, 더불어 살기를 강조하는 “그래도 함께 가라”는 내용으로 전개된다. 원고지 7매 내외의 짧고 압축적인 글임에도 정신의학 및 심리학적 설명이 충분히 뒷받침되어, 이 책을 읽는 독자들이 자신의 마음을 객관적으로 진단할 수 있도록 했다. 작가는 감성 어린 글로 굳게 닫힌 마음의 문을 해제하고 자신과 대면하게 하는 자기치유적인 메시지도 더했다. 이 책의 제목인 『내가 커지면 문제는 작아진다』도 자신의 마음을 가만히 들여다보면 내 안의 치유본능을 발견할 수 있다는 의미에서 착안되었다. 심리적 고통이 클 때는 그 치유본능을 못 느낄 수도 있지만, 그러한 순간에도 자기 안에 생명력이 여전히 살아 있음을 믿기를 바라는 마음을 담았다. 또한 일러스트레이터 김인하의 감각적인 50컷의 그림도 빛을 발한다. 각 장의 말미에서는 ‘Dr. 문의 심리솔루션’을 통해 정신적 맷집을 키우고 문제를 당당하게 해결할 수 있는 특별한 멘탈 트레이닝 비법도 전한다. 이를 통해 독자들은 이 책을 읽는 순간순간마다 마치 실제 심리 상담소에서 주치의와 마주하고 솔루션을 제시받는 듯한 느낌을 생생하게 받을 수 있을 것이다. 삶의 속도는 점점 빨라지고, 점점 자기 중심을 잡고 살아가기가 어려운 시대. 우리는 문요한이 전하는 94편의 이야기를 통해서 결국 자신의 마음을 제대로 마주하는 것, 자신이 만난 문제를 대면하는 것, 이것이야말로 마음의 허기를 채워주고 인생의 고민 앞에서 한 발짝 내딛게 하는 힘임을 다시 한번 깨달을 수 있을 것이다.-교보문고

멘탈을 잘 관리하기 위해서는 이러한 부류의 책을 정기적으로 읽을 필요를 느낀다. 살면서 경험적으로 이미 알고 있는 것들을 다시한번 정리하는 기회를 가졌다.

고독은 삶을 채우는 시간

돌아보면 젊은 날들은 참 외로웠습니다. 외로워서 누군가를 찾았지만 누군가와 함께 있어도 외로움은 쉽게 가시지 않았습니다. 함께 있으면 얼마 지나지 않아 혼자 있고 싶어졌고, 혼자 있으면 다시 누군가가 그리워지는 반복재생의 시간이었습니다. 그러나 생각해 보면 혼자 있어서 외로운 것이 아니라 혼자 있지 못해서 외로웠습니다. 사람들과 관계를 맺는 게 서툴렀지만 사실은 자신을 마주하고 관계하는 것이 더 서툴렀던 때였습니다. 흔히 사람들은 혼자 있는 것과 외로움을 같은 상태로 생각합니다. 그렇기에 혼자 있는 것을 부정적으로 생각하는 경우가 많습니다. 사회성이 부족하고 친구가 없는 사람으로 비춰질까 봐 식당에서 혼자 밥을(p. 28) 먹지 못하는 사람처럼 말입니다. 그렇다 보니 고독과 외로움을 구분하지 못하고 자꾸 사람들 속으로만 파고들게 됩니다. 영어에는 혼자 있는 것과 관련된 두 단어가 있습니다. ‘고독solitude’ 과 ’외로움lonelines’ 입니다. 물론 둘 다 ‘홀로 있는’ 상황은 같습니다. 하지만 고독은 스스로 관계에서 물러나 자신을 벗 삼은 능동적인 홀로 있음입니다. 그에 비해 외로움은 타인과 단절되어 누군가를 갈구하는 공허한 감정입니다. 고독이 내적 충만이라면 외로움은 내적 공허인 셈이지요. 고독은 외로움도 아니고 도피도 아닙니다. 고독은 내면으로 떠나는 여행이며 삶을 채우는 시간입니다. 어쩔 수 없이 홀로 되면 외로워지지만 스스로 홀로 있음을 선택하면 삶이 충만해 집니다. 마치 나비가 되기 위해 스스로 실을 감아 고치가 되는 번데기처럼 자기실현을 꿈꾸는 사람이라면 기꺼이 고독의 시간 속으로 들어가야 합니다. 창조와 자기완성은 고독의 시간에 이루어지기 때문입니다. 물론 처음에는 낯설고 깜깜하고 두려울 수 있습니다. 그러나 고독은 이내 당신을 위로하고 당신을 채워줄 것입니다. 지금 당신의 삶이 외롭게 시들어가고 있습니까? 그렇다면 지금 당신에게는 고독의 시간이 필요합니다. 스스로 홀로 있음을 선택할 때입니다. "사람들이 정말로 두려워하는 것은 ‘홀로 있는 것’이 아니라 ‘외톨이로 여겨지는 것’이다. 당신은 혼자 있어서 외로운 것이 아니라, 혼자 있지 못해서 외로운 것이다." 마리엘라 자르토리우스 『고독이 나를 위로한다』, 중에서(p. 29).

권태는 새로운 시작을 알리는 신호

정신과를 찾는 사람들이 꼭 스트레스가 많기 때문에 오는 것은 아닙니다. 반대로 스트레스가 별로 없어서 오는 분도 있습니다. 이들은 큰 걱정이나 스트레스가 없는 반면, 삶이 너무 따분하고 멈춰 버린 느낌에 무엇을 해도 재미가 없다고 호소합니다. 물이 고이면 썩는 것처럼 이들도 삶이 제자리에 고이면서 정체감이나 권태감에 휩싸인 것입니다. 이러한 권태나 정체감에서 벗어나기 위해서는 '일탈'이 필요합니다. 그러나 우리는 일탈이라고 하면 먼저 부정적인 것으로 생각하거나 탈선에 대한 깊은 두려움을 지니고 있습니다. 물론 중년의 권태나 정체감을 중독이나 외도처럼 파괴적인 일탈로 해(p. 46)결하려는 사람들도 많습니다. 하지만 일탈이란 꼭 부정적인 것만을 의미하지 않습니다. 익숙함에서 벗어나려는 모든 노력들이 하나의 일탈입니다. 꽃구경을 가고 공연을 보고 색다른 음식을 먹어보는 등 삶에 새로운 자극을 선사하는 것 역시 모두 일탈일 수 있습니다. 그리고 붓을 잡고, 카메라를 들고, 춤을 추고, 글을 쓰는 등 자신을 노래하거나 표현하는 창조적 활동은 생산적 일탈의 최고봉이라 할 수 있습니다. 우리는 생산적인 일탈과 파괴적인 일탈을 구분할 필요가 있습니다. 신유목민의 시대인 21세기에는 파괴적인 일탈만큼 무일탈 또한 문제가 될 수밖에 없습니다. 변화의 시대에 절대적인 안전지대란 있을 수 가 없기 때문입니다. 예일대학교 심리학 교수인 대니얼 레빈슨은 삶을 ‘정착과 이주의 연속’이라고 보았습니다. 그는 삶이란 6~7년의 안정기와 4~5년의 전환기가 주기적으로 반복되는 것이라고 합니다. 그러므로 권태는 사실 정착 기간의 종료를 알리는 알람임과 동시에 새로운 시작을 알리는 신호음입니다. 물이 웅덩이를 만나면 썩어가듯이 삶도 틀 안에 갇히면 죽어갑니다. 당신에게 권태감이 찾아왔나요? 그렇다면 삶을 다시 흐르게 할 새로운 시도가 필요하다는 신호가 찾아온 것입니다. "어떤 사람들은 25살에 이미 죽어버리는데 장례식은 75살에 치른다." 벤자민 프랭클린(p. 47).

누군가 태클을 걸어올 때

교육학자인 몬테소리는 이탈리아 최초 여의사이기도 합니다. 그것이 무엇이든 최초라는 것은 영광만큼이나 고난 또한 몇 배 크게 마련입니다. 몬테소리도 마찬가지였습니다. 최초였기 때문에 겪었던 차별과 최초였기 때문에 뚫고 나가야 했던 악습은 너무나 거대했습니다. 그녀는 무엇보다 해부학 수업이 힘들었다고 합니다. 당시에는 남자 동료들과 시체를 함께 해부하는 것이 금지되었기 때문입니다. 그래서 그녀는 깜깜한 저녁에 악취가 풍기는 실습실에서 혼자 시체에 칼을 대어야 했습니다. 차별과 비난은 그녀가 교육학자가 되어서도 마찬가지로 계속되었습 니다. 보수적인 교육학자들은 그녀를 가만히 두지 않았습니다. 온갖 비(p. 86)판으로 그녀를 물어뜯으려 하였습니다. 그럼에도 몬테소리는 비평가들과 싸우기보다는 자신의 길을 걸으며 영향력을 점점 넓혀갔습니다. 그런 그녀를 보며 사람들은 존경을 보냈지만 한편으로는 왜 당당하게 맞서 싸우지 않는지 궁금해 했습니다. 어느 날 기자가 그녀에게 왜 차별이나 편견에 대해 싸우지 않느냐고 하자 그녀는 이렇게 대답했습니다. "내가 사다리를 타고 올라가는데 개 한 마리가 내 발꿈치를 물려고 한다면, 그때 내게는 두 가지 가능성이 있을 뿐입니다. 개를 발로 차내든 아니면 더 높이 올라가는 것입니다. 나는 더 높이 올라가는 편이 낫다고 생각합니다." 살다 보면 단지 무리에서 벗어났거나 남들과 다른 길을 걷는다는 이유만으로 상대를 가만히 두지 않는 사람들이 있습니다. 이럴 때에는 일일이 싸우기보다 그들이 물어뜯을 수 없는 곳으로 올라가는 것이 상책입니다. 삶의 방향이 확고하게 서 있는 사람들은 타인들의 왜곡된 평가나 시선에 의연할 수 있습니다. 자신이 가야할 곳이 있기에 아무 곳에서나 힘을 낭비하지 않습니다. 오히려 걸림돌을 디딤돌로 삼아 더 높이 올라 갑니다. 합당한 이유 없이 당신에게 태클을 걸어오는 사람이 있나요? 그럴 때에는 어떻게 하시겠습니까? 더 높이 올라갈 것인가요, 아니면 사다리에서 내려와 싸울 것인가요?(p. 87).

세상은 나를 돕기 위해 존재한다

혹시 레나 마리아라는 여성을 아시나요? 그녀는 스웨덴 태생의 가스펠 가수입니다. 안타깝게도 그녀는 두 팔이 없고 한쪽 다리가 짧은 중증 장애인으로 태어났습니다. 그러나 레나 마리아는 부모의 도움으로 누구보다 활발한 활동을 하며 장애를 극복해 왔습니다. 요리, 운전, 자수, 피아노 등은 물론 세계 장애인수영선수권대회에 나가 여러 개의 금메달을 석권하기도 하였습니다. 절대적인 한계라고 생각하는 것들을 그녀는 온몸으로 부딪혀 뛰어넘어온 것입니다. 그녀는 웃으면서 자신의 장애에 대해 이렇게 말합니다. "오히려 저는 장애를 가졌기 때문에 인생에서 많은 것을 성취할 수 있었습니다. 인간(p. 94)은 모두 동등한 가치를 가지고 있다고 확신합니다. 사람이란 누구든 다른 이에게 줄 수 있는 어떤 것을 가지고 있습니다." 세상이 험하다 보니 피해의식을 가진 사람들이 많습니다. 피해의식은 세상이나 다른 사람들이 자신에게 어떤 불이익과 피해를 줄 것이라고 의심하는 마음을 말합니다. 그런데 그 반대의 의식상태도 있습니다. 일명 '역 피해의식'입니다. 이는 세상이나 다른 사람들이 결국은 자신에게 도움을 주기 위해 존재한다고 믿는 마음입니다. 이러한 마음 상태는 좋은 일이나 좋지 않은 일이나 그 모든 경험들이 궁극적으로는 자신의 성장과 발전에 도움을 준다고 믿는 것입니다. 즉, 레나 마리아처럼 결코 좋지 않은 상황에서도 어떤 의미를 찾는 마음가짐입니다. 맹자는 하늘이 어떤 사람에게 큰 임무를 내리려 할 적에는 반드시 먼저 그의 심신을 고통스럽게 하고 행하는 일마다 엉망으로 만든다고 말했습니다. 그 사람이 고통을 참고 견디게 하여, 이전에는 해내지 못 한 일을 더욱 잘할 수 있도록 하기 위해서라고 합니다. 이는 역경이나 시련을 자신이 더 성장할 수 있는 계기로 바라보고, 그 성장통을 피하지 말라는 의미입니다. 인생에는 늘 예상치 못한 고통이 찾아옵니다. 그 고통에 가장 좋은 치료제가 있다면 그것은 바로 '의미 찾기'입니다. 지금 겪는 이 고통이 무의미하지 않고 어떤 식으로든 나에게 의미를 주는 경험이라고 느낄 때, 우리는 고통을 겸허히 받아들이고 고통 안에서 성장할 수 있습니다. 지금 고통스러운가요? 그렇다면 그 고통의 의미는 무엇일까요?(p. 95).

왜 하는지를 안다면 다시 시작할 수 있다

1994년 11월 5일, 라스베이거스에서 세계적인 헤비급 타이틀 매치가 펼쳐졌습니다. 마흔다섯의 늙은 도전자 조지 포먼과 스물아홉의 젊은 챔피언 마이클 무어가 맞붙었습니다. 사람들은 무어의 승리를 낙관했습니다. 그러나 포먼은 무어에게 끌려가던 경기를 뒤집고 10회에 극적인 KO승을 거두었습니다. 권투 역사상 최고령 챔피언이 된 것입니다. 무엇이 포먼으로 하여금 할아버지 복서라는 조롱을 들으면서도 링에 오르게 했을까요? 어떻게 그는 끝까지 포기하지 않고 최후의 승자가 될 수 있었을까요? 이 경기가 더욱 감동적인 이유는 그가 20년 전 아프리카 킨샤사에서 알리에게 당했던 패배를 완전히 뒤바꾸어놓은 것이기 때문이었습니다(p. 99). 시간은 거슬러 1971년으로 갑니다. 당시 포먼은 40연의 무패가도를 달리는 스물다섯 살의 젊은 헤비급 챔피언이었습니다. 그리고 무하다드 알리는 서른두 살의 늙은 도전자였죠. 사람들은 모두 포면의 승리를 점쳤습니다. 그러나 알리는 불리하게 진행되던 경기를 뒤집어 8회에 포먼을 눕히고 챔피언이 되었습니다. 이날 경기는 알리에게 킨샤사의 기적이 되었고, 포먼에게는 ‘킨샤사의 트라우마’가 되었습니다. 포먼은 그날의 패배 이후 완전히 무너져서 결국 스물여덟 살의 나이로 권투를 그만두게 되었습니다. 그후 포먼은 고향에서 목사로 활동했습니다. 10년의 세월 동안 목회와 청소년 선도를 위해 애쓰던 포먼은 서른여덟 살이 되자 다시 링 위에 올라가기로 결심했습니다. 빈민가의 청소년들에게 힘이 되어줄 청소년 센터의 운영자금이 필요했던 것입니다. 그는 사람들의 비웃음을 무릅쓰고 청소년들을 위해 다시 글러브를 꼈습니다. 150킬로그램이라는 육중한 몸과 고령이라는 불리한 조건을 이끌고 다시 운동을 시작한 것입니다. 그는 재기를 준비하면서 뒤늦게 자신이 알리에게 진 진짜 이유를 깨달았습니다. “알리는 싸움의 목적을 가지고 있었기 때문에 내 펀치를 견딜 수 있었던 거야. 목적이 있으면 고통을 견딜 수 있어. 하지만 난 그때 목적이 없었던 거지.” 노쇠한 몸을 이끌고 링에 복귀했지만, 포먼은 젊은 챔피언 시절에는 없었던 사명과 목적의식으로 강하게 무장되어 있었습니다. 이것이야말로 챔피언 자리에 오를 수 있었던 가장 큰 자원이었죠(p. 100). 넘어졌을 때 다시 일어나는 것도 중요하지만 왜 다시 일어나야 하는지, 어디를 향해 나아가야 하는지 잘 아는 것이 더욱 중요합니다. 포먼은 패배로 힘들어하는 우리에게 이렇게 위안을 줍니다. “패배에 연연해서는 안 된다. 패배는 인생에서 단 하루 벌어진 일일 뿐이므로 거기에 압도돼서는 안 된다. 내가 마음속으로 진정 원하는 바를 추구할 때에는 과정에서 겪는 고통이 전혀 느껴지지 않는다.”(p. 101).

~때문에, ~에도 불구하고, ~덕분에

정신과의사를 하면서 흔히 듣는 질문이 있습니다. "날마다 힘든 사람들의 이야기를 듣고 있으면 정말 힘들지 않나요?" 물론 힘든 이야기를 계속 듣는 일이 쉬운 것은 아닙니다. 그렇다고 정말 힘들기만 한 것은 아닙니다. 날마다 똑같이 힘든 이야기만 듣는다면 정말 스트레스가 크겠지만 시간이 지날수록 나를 찾아 오는 사람들이 변화하고 성장하는 과정을 지켜볼 수 있기 때문에 힘든 것 이상의 보람과 기쁨을 얻게 됩니다. 처음 상담을 받으러 올 때에 사람들은 '~때문에'라는 생각을 많이 합니다. 부모 때문에, 어려운 환경 때문에, 지난 실패 때문에, 실연 때문에... 나의 인생이 불행해졌다고 느낍니다. 또한 바쁘기 때문에, 능력(p. 116)이 부족하기 때문에, 용기가 없기 때문에, 예전에도 잘되지 않았기 때문에... 지금은 할 수 없다고 여기는 것입니다. 이러한 투사나 합리화는 가장 쉽게 자신을 방어하도록 도와주지만 이를 통한 위안은 결국 문제나 상황을 악화시킬 뿐입니다. 그러나 마음이 자라나면 '~때문에'라는 마음이 줄어들고 ‘~에도 불구하고’라는 마음이 늘어납니다. 비록 과거에 상처나 실패가 있었던 것은 사실이지만 그럼에도 불구하고 이제 다시 시작해 보겠다거나 현재 어려움을 겪고 있지만 그럼에도 불구하고 더 중요한 가치를 위해 불편함과 어려움을 기꺼이 감수하겠다는 마음입니다. 마음이 더욱 자라나면 ‘~에도 불구하고’라는 마음과 함께 ‘~덕분에’ 라는 마음이 늘어나게 됩니다. 과거의 가난이나 어려운 환경, 지난 실패와 고난 덕분에 자신이 겸손해질 수 있었거나 타인의 고통에 눈뜨게 되었거나 삶이 더욱 단단해졌다고 느끼는 것입니다. 상처가 보석으로 바뀌는 놀라운 마음의 연금술이 펼쳐지는 순간입니다. 사람을 정말 위대하게 만드는 것은 탁월한 재능이 아니라 바로 '~에도 불구하고'와 ‘~덕분에’ 같은 정신이 아닐까요?(p. 117).

열등감은 탁월함을 끌어내는 디딤돌

연예인이나 미스코리아인 사람들은 외모에 대한 열등감이 없을까요? 그렇지 않습니다. 이들은 주로 예쁜 사람들이 모인 곳에 있기에 열등감이 더 크면 컸지 더 적지는 않습니다. 어떤 사람들은 "왜 열등감을 느껴?"라고 당당하게 말하지만 사실 열등감은 인간으로서 느끼는 보편적인 감정입니다. 주위에서 보면 모든 것을 다 갖춘 것처럼 보이는 사람이라도 정작 자신은 무언가 부족하다고 느끼게 마련입니다. 체형과 외모, 학력, 집안, 운동 능력, 화술, 인간 관계, 성격, 재산 등 어떤 부분에서는 부족하다고 느끼는 점이 있을 테니까요. 문제는 사람이란 자신이 가진 것에 만족하기보다 자신에게 없는 것(p. 190)을 욕망하기 때문에 이러한 약점은 열등감이라는 감정으로 이어지기 쉽습니다. 특히 어린 시절에 단점으로 인해 놀림을 받거나 수치심을 느낀 일이 있었다면 그 열등감은 보편적 수준을 넘어 병적으로 확대 됩니다. 즉, 자신이 한 부분에 부족함이 있다고 느끼는 것이 아니라 자신에게 근본적인 결함이 있고 그렇기에 사람들이 그 부분을 알면 자신을 무시하거나 싫어할 것이라고 믿습니다. 그런데 열등감 자체가 꼭 삶에 해로운 것일까요? 그렇지 않습니다. 사실 보편적인 열등감을 가진 사람이라면 자신의 약점을 보완하기 위해 자신의 강점을 발달시키게 됩니다. 하지만 병적 열등감을 가진 사람들은 그렇지 못합니다. 이들은 자신의 인간적인 약점을 치명적인 것으로 느끼고, 어떻게든 단점을 감추거나 커버하는 데 에너지를 집중하느라 정작 자신이 원하는 삶이나 강점에 집중하지 못합니다. 예를 들어 대학을 나오지 못했다는 것이 어떤 사람에게는 치명적인 걸림돌로 느껴져서 늘 거짓말을 하고 누군가에게 들키지 않을까 불안할 수 있지만, 어떤 사람들에게는 오히려 탁월함을 끌어내는 디딤돌이 될 수 있습니다. 허영만 화백이 그렇습니다. 그는 ‘고졸’이라는 열등감이 있었지만 이를 감추기보다는 '나보다 못한 사람은 없다'라는 구절을 책상 앞에 붙여놓고 늘 공부하는 만화가가 되려고 노력했습니다. 학력이 짧으니 실력으로 승부할 수밖에 없었습니다. 그렇다 보니 메모광이 되었고 발로(p. 191) 뛰는 작가가 되어 이 시대 최고의 만화가로 거듭나게 되었습니다. 열등감만이 탁월함의 밑바탕이라고 할 수는 없지만 탁일함의 밑바탕에는 크고 작은 열등감이 내재되어 있는 법입니다. 그러므로 여러분이 가진 열등감이나 부족함이란, 어떻게 보면 당신을 가로막는 걸림돌이 아니라 당신 안의 가능성을 끌어낼 수 있는 디딤돌이 될 수 있습니다(p. 192).

사람의 그릇 크기는 달라질 수 있다

아무리 애를 써도 사람이 실제로 사용하는 근력은 잠재능력의 50~60퍼센트를 넘지 않는다고 합니다. 남은 잠재능력은 위기의 순간을 위해 비축되어 있습니다. 엄마가 아이를 구하기 위해 자동차를 들어 올렸다거나 노인이 집에 불이 나자 패물이 든 장롱을 메고 뛰쳐나왔다는 식의 이야기는 다소 과장되었을 수는 있겠지만 허무맹랑한 이야기는 아닙니다. 1907년 르완다로 조사를 나갔던 독일의 한 인류학자는 투치족이라는 부족의 놀라운 점프력을 목격했습니다. 어떤 부족원은 자신의 키보다 더 높은 1.9미터 정도를 너무 쉽게 뛰어넘었습니다. 1912년도에 공 인된 남자 높이뛰기 세계신기록이 2미터였다는 것을 생각해 보면 아프(p. 193)리카 오지의 원주민이 어느 정도의 실력이었는지를 짐작할 수 있을 것입니다. 왜 투치족은 점프력이 대단했을까요? 그 이유는 투치족의 전통에 있었습니다. 투치족 사람들은 어른이 될 때까지 자신의 키만큼 높이 뛰어야 성인식을 치를 수 있기 때문에 어려서부터 계속 높이뛰기를 연습해 온 것입니다. 사람들은 흔히 자신의 그릇 크기를 알아야 한다고 말합니다. 자신의 그릇보다 더 많은 것을 담으려는 어리석음을 경계하라는 뜻이겠지요. 하지만 이 말은 실패를 두려워하고 도전을 회피하는 사람들에게는 자기합리화를 위한 수단으로 악용되는 경우가 많습니다. 사람마다 그릇의 크기가 다른 것은 사실이지만 그렇다고 그 크기가 고정된 것은 아닙니다. 생각해 보세요. 지금 보이는 자신의 모습이 과연 나라는 사람의 크기를 말해주는 것일까요? 사람이란 그 크기가 무한정 커지는 것은 아니지만 그 그릇의 크기가 고정된 존재가 아닙니다. 신체의 성장은 성장판이 닫히면 끝나지만 삶의 성장은 더 나아지려는 마음이 있는 한 끝이 없기 때문입니다. 그럼에도 우리는 지금 보이는 모습만을 자신의 전부인 양 생각하기 쉽습니다. 마치 근력의 50~60퍼센트만을 발휘해 본 사람들이 그것이 신체적 한계라고 믿고 있듯이 말입니다. 그러나 올림픽마다 인간의 한계라고 일컬어졌던 기록이 계속 경신 되는 것을 보면 인간의 조건은 예나 지금이나 비슷하지만 도전과 노(p. 194)력, 방법적인 개선이 반복되면 인간의 능력 이란 계속 향상될 수 있음을 말해줍니다. 자신을 크기가 고정된 그릇이라고 생각하면 그 크기 이상을 벗어날 수 없습니다. 하지만 커질 수 있는 그릇으로 자신을 바라본다면 우리는 점점 확장할 수 있는 그릇이 될 수 있습니다. 당신은 자신을 어떻게 보시나요?(p. 195).

개라지 테크놀로지 벤처스의 대표이자 신생 기업을 위한 훈련 프로그램을 운영하는 가이 가와사키는 창업하려는 많은 사람들에게 가장 중요한 준비물이 무엇인지를 묻습니다. 그는 창업에서 가장 중요한 항목은 자본이나 기술 혹은 인재가 아니라고 말합니다. 가와사키는 언제나 “가장 먼저 의미를 만들라”고 이야기합니다. 위험을 무릅쓰고 하는 창업이 그저 돈이나 성공 이상의 의미를 가지지 않는다면 위험하다는 것입니다. 즉, 자신의 일에 깊은 의미를 가진 창업가는 설사 실패를 했다고 하더라도 의미 있는 일에 도전했다는 긍지로 다시 도전할 수 있지만, 단순히 돈을 벌려고 창업을 한 사람들은 실패하면 모든 것을 잃었다고 절망하기 때문입니다. 많은 사람들이 묻습니다. 실패에 대한 두려움 때문에 선뜻 도전하기(p. 213) 어려운데 어떻게 하면 좋겠냐고요. 그 질문을 들으면 나는 이렇게 되묻습니다. "설사 실패한다고 하더라도 지금 도전하는 그 일이 도전 그 자체만으로도 당신에게 만족감을 주거나 의미 있는 일인가요? 그렇다면 시작하세요." 도전하는 것 자체만으로도 가치 있는 일을 할 때 비로소 우리는 도전의 두려움을 넘어설 수 있기 때문입니다(p. 214). 

상담을 하다 보면 뜻대로 되지 않아 깊은 좌절감에 빠진 사람들을 많이 만날 수 있습니다. 간절히 원하면 자신이 바라는 대로 이루어진다고 굳게 믿었던 사람들이 뜻대로 되지 않았을 때 실망감과 좌절감을 훨씬 크게 느낍니다. 그러나 불확실함이 없는 믿음이란 맹신에 가까우며 이는 현실을 있는 그대로 바라보지 못하게 하여 삶을 위태롭게 합니다. 건강한 믿음이란 자신이 계획한 대로 반드시 이루어질 것이라고 믿고 흔들림 없이 나아가는 것이라기보다, 때로는 혼돈과 불확실함 때문에 흔들리고 멈춰 서지만 결국 그 길의 끝에 자신이 원하는 삶이 있을 거라는 믿음으로 한 걸음씩 내딛는 마음에 가깝습니다(p. 237). 예전에는 꼬이는 일도 많았고 뜻대로 되지 않는 일들로 인해서 인생이 참 불친절하다는 느낌이 들었습니다. 인생이 내 편이 아니라고 느끼며 살아왔습니다. 그러다가 마흔이 되면서 인생에 대한 새로운 믿음이 생겨나기 시작 했습니다. 무엇이 이루어지려면 때가 있고 지금까지 겪은 모든 경험과 방황들이 결국 내가 가야할 곳으로 나를 안내하는 이정표였다는 사실을 깨달았습니다. 내가 원하는 방향으로 인생을 끌고 간다기보다 인생이 나를 필요한 곳으로 이끌어준다는 믿음이 생겼습니다. 그리고 내가 인생에 선의를 가지고 대하면 인생 역시 나를 선의로 대한다는 것을 믿게 되었습니다. 그래서 뜻대로 되지 않거나 누군가와의 관계가 삐걱거리게 되면 이렇게 생각합니다. 좋은 일이든 좋지 않은 일이든, 뜻대로 되는 일이든 아니든, 좋은 사람이든 좋지 않은 사람이든 살면서 겪게 되는 모든 경험과 만나는 모든 사람들은 궁극적으로 나를 더 성숙하게 만들고 마땅히 가야할 곳으로 나를 이끌어줄 것이다. 그 믿음이 생기면서 성난 파도처럼 일렁거리던 심연의 불안도 잠잠해졌고 인생을 끌고 가려고 버둥버둥거렸던 초조함도 많이 내려놓게 되었습니다. 나는 기본적으로 믿습니다. 나의 물음과 두드림에 꼭 응답이 있으리라는 것을, 내가 고이지 않고 계속 흐른다면 결국 나는 바다에 가 닿으리라는 것을, 그리고 당신도 고이지 않고 계속 흐른다면 바다에 가 닿으리라는 것을, 우리는 그곳에서 만나 섞이게 되리라는 것을, 나는 믿습니다(p. 238).

사랑의쌀나눔운동본부 중앙회(이사장 이선구 목사)가 제20회 사랑의삼계탕 나눔행사를 7월 14일 인천시 서구 서곶로에 소재한 한신교회(담임 주 신 목사)에서 열었다. 이 행사는 교회 주변 독거 어르신들을 대상으로 한 것으로 사랑의빨간밥차가 주관하고 한신교회에서 협력했다.

사랑의삼계탕 나눔행사는 20년째 매년 복날 즈음에 시행하며 이전에는 2000명에서 5000명까지 식사했으나 코로나로 절반 가량 줄어 현재는 전체 2000여명이 식사한다. 강남 구룡 마을 등 500가구에도 삼계탕 나눔을 하며, 5개 장애시설에도 30년간 삼계탕을 지원하고 있고, 대한노인회 경로당 중 어려운 곳에도 삼계탕을 지원하고 있다.

사랑의쌀나눔운동본부 ·사랑의빨간밥차 이사장 이선구 목사가 “무더운 여름에 정성껏 준비한 삼계탕을 드시고 모두 건강하시기를 바란다. 오늘 행사를 위해 협력하시고 후원하신 모든 분들과 무더위에 주방에서 수고하시는 한신교회 모든 교우들, 배식을 위한 봉산단들에게 감사하다”고 인사하고, “어르신들이 모두 예수님 믿고 나누고 베풀며 살고, 신앙을 통해 천국 가시기를 바란다”라고 당부했다.

배식 봉사 

이 행사를 격려하기 위해 참석한 관계자들은 "삼계탕을 드시고 모두 무더위에 건강하시기를 기원"하고 직접 배식 봉사했다.

참석자들은 삼계탕 식사 후 준비한 여러 선물을 받고 즐거운 마음으로 모임을 마쳤다. 사랑의삼계탕 나눔잔치는 이번주 계속해서 진행된다.

7월 15일(수) 주안역

7월 16일(목) 부평역

7월 17일(금) 서울역

서북지역장로협의회(대표회장 김성대 장로)가 서북장로회의 정체성과 방향성을 확인하고, 더 나은 발전을 도모하는 워크샵을 “복음통일을 향한 믿음의 동행”이란 주제로 7월 13일 오전 11시 예우림교회(유병희 목사 시무)에서 가졌다.

대표회장 김성대 장로가 “무더운 날씨에 협의회의 발전에 관심을 갖고 참석해 주셔서 감사드린다. 설교해 주시고, 장소를 제공해 주신 목사님들께 더욱 감사드린다.”라고 인사말했다. 

총회부서기 유병희 목사가 “안에 있는 것이 좋아야 밖으로 좋은 것이 나온다. 서북장로회가 잘 떠오르기를 바란다. 그럴려면 그 안에 하나님의 생기가 들어가야 한다. 그래야 올바르게 뜰 수 있다. 저는 총회 부서기로 바르게 할려고 한다. 여러 장로님들도 바르게 하고 힘을 내 하나님께 크게 쓰임 받기 바란다.”라고 축사했다.

총회 부회계 안수연 장로가 “서북협은 북한선교를 감당하고 있는데, 앞으로 더 잘 감당할 것이라고 믿는다.”라고 인사말했다. 

1부 예배는 대표회장 김성대 장로의 인도로 다같이 “서북지역장로협의회는 십자가의 사랑으로 서로 용납하고 배려하며 격려함으로 하나되어 복음으로 북녘을 품고 기도로 통일을 준비하는 사명을 감당한다.”라는 사명선언문 고백, 실무회장 전병철 장로가 기도, 서기 윤장섭 장로가 느 2:17~20을 봉독, 자문위원장 오윤택 장로가 특송했다.

대한교회 윤영민 목사가 ‘다시, 서북입니다’란 제목으로 “서북협은 북한땅을 향해야 한다. 그곳은 복음 들고 다시 올라가야 하는 곳이다. 그래서 서북은 사명이다. 전쟁으로 남하했을 때 노회 이름을 갖고 왔다. 반드시 돌아갈 것을 다짐한 것이다. 그러면서 70년을 감당해 왔다. 우리는 서북의 신앙을 이어받은 후예이다. 느헤미야는 예루살렘의 황폐함을 보고 고향을 떠올리며 울고 결단했다. 서북이 우리 신앙의 뿌리로서 여기서 노회, 총회, 총신대학 등이 뻗어나갔다. 그러므로 북한을 신앙의 눈으로 봐야 한다. 그래서 다시 서북이다. 우리는 뿌리를 기억하는 사람으로서 북한을 잊지 말고 미래를 준비해야 한다. 서북의 사명을 감당해야 한다. 이를 위해 함께 일해야 한다. 성벽은 하나님께 헌신한 사람에 의해 세워졌다. 북한교회도 기도하는 신자들에 의해 재건된다. 그래서 미래의 통일을 준비하는 사람이 되어야 한다. 기도로, 탈북민 사역으로, 북한교회 재건으로 준비하는 우리가 되기를 바란다. 하나님이 북한을 포기하지 않으셨기에 우리에게 서북협의회를 주신 것이다.”라고 설교했다. 

회계 김원식 장로가 헌금기도, 사무총장 김기현 장로가 광고 후 유병희 목사의 축도로 예배를 마쳤다. 

2부 워크샵은 상임회장 백장현 장로의 사회로 자기소개 및 상견례 후 ‘서북장로회 출범과정’이란 제목으로 대외협력위원장 주홍동 장로가 “우여곡절 끝에 시작해 여기까지 왔다. 우리는 서북협으로서 하나님께 맡은 귀한 사명이 있다.”라고, ‘서북장로회 정체성’이란 제목으로 증경회장 양호영 장로가 “우리는 보수개혁주의 계승자라는 정체성, 하나됨의 연합체를 갖고 있다. 우리는 북한선교, 교회재건 준비, 통일 선교 전략 준비 / 총회 화합과 교단 발전 도모 / 영성회복, 차세대 양육을 위해 노력한다. 이를 위해 말씀과 기도 위에 서야한다. 또한 봉사 공동체가 되며, 화합과 일치를 이루고, 다음 세대를 세우고 복음 공동체를 이루며 기도하는 모임이 되어야 한다. 내년은 평양대부흥 120주년이다. 기도로 준비하자.”라고, ‘서북장로회 방향성’이란 제목으로 증경회장 현광욱 장로가 “우리 안에도 이 협의회에 대해 마음이 하나로 하지 않는 분들이 있어 아쉬움이 있는데, 위상을 높이는 일에 한 마음을 가졌으면 한다.”라고, ‘서북장로회 문제점 및 해결방안’이란 제목으로 명예회장 김완겸 장로가 “우리 협의회 확장성에 어려움이 있는 것 같다. 서북에는 42개 노회 4000여개의 교회가 있는데 참여율이 저조하다. 이를 해결하기 위해서는 서울서북지역협의회와 함께 가야한다. 또한 여러 지역으로 흩어져 있어 결속력이 부족한 것 같다. 이를 해결하기 위해 우리의 사명을 일깨우고 함께하는 모임을 갖는 것이 필요하다. 또한 재정을 확보하는 것이 필요하다. 전장연에서도 우리의 위치를 가져야 한다.”라고 발표했다.

자유토론 

이어 자유토론 때 전국남전도회연합회 증경회장 배원식 장로가 “우리의 정체성을 바르게 가져야 한다. 교회에서도 목사님들이 관심 갖고 장로님들을 보내주셔야 한다. 서북장로협수련회 때에도 많이 참석하도록 해야 한다. 이를 위해서는 물질적인 헌신이 필요하다.”라고, 소래노회 장로회장 신용철 장로가 “서북장로협에서 자유롭게 열심히 활동하도록 하겠다”라고, 전병철 장로가 “서북장로협의회에 대해 모르는 분들이 많다. 이 협의회에 대해 많이 알려 확장하는 것이 필요하다. 지교회에 목사님에게도 설명해 알려야 한다.”라고, 함북노회 장승수 장로가 “오늘 서북협에 대해 많은 것을 배웠다. 목사님들이 이 협의회에 장로들을 많이 보낼 수 있도록 홍보해야 한다.”라고 발언 후 고문 이광복 장로가 마침기도 및 식사기도 하고 예우림교회에서 정성껏 준비한 애찬을 나누며 친교의 시간을 가졌다.

광고

1. 오늘 임원 워크샵을 예우림교회에서 갖게 된 것을 감사하여 하나님께 영광을 돌립니다

2. 설교해주신 대한교회 윤영민 목사님과 축사와 축도해 주신 유병희 목사님께 감사드립니다.

3. 특송으로 섬겨주신 자문위원장 오윤택 장로님께 감사합니다.

4. 오늘 워크샵에 함께 해주신 모른 장로님들께 감사드리며, 특히 고문님, 자문님 감사합니다.

5. 서북지역장로협의회를 위해 기도해 주시고, 원활한 사역을 위해 분담금 납부를 부탁드립니다.

우리는 죽음을 마주하기 어려운 사회에 살고 있다. 시신을 직접 본 적이 있는가? 죽어가는 사람의 곁을 지켜본 적은? 늙고 병든 몸이 요양원과 병원을 거쳐 시체가 되고, 영안실, 장례식장, 무덤과 화장터에 이르러 해체되는 과정은 모두 일상과 유리되어 있다. 다들 죽음에 관한 것은 멀리하지만, 젊음에 다가가기 위해서는 애쓴다. 운동과 식이요법, 기능성 식품을 부지런히 챙기는 것은 죽음을 하루라도 늦추기 위함이다. 이런 문화에서는 무방비 상태에서 죽음을 맞이하기 쉽다. 그때가 되면 내가 원하는 나의 죽음은 어떤 형태이며, 사랑하는 사람을 어떻게 추모해야 할지 충분히 숙고할 새도 없이, 장례업계의 표준화된 프로세스를 따라가기에도 벅찬 상황에 놓이게 된다. 결국 죽음을 회피하는 것은 삶을 주체적으로 마무리할 권한을 포기하는 것과 같다. 『잘해봐야 시체가 되겠지만』은 이러한 문제의식을 바탕으로 죽음을 직시할 것을 권하며, 저자는 특유의 유머러스하면서도 신랄한 어조로 독자를 시체들의 공간으로 초대한다. 저자 케이틀린 도티는 20대에 여성 장의사로서 장례업계에 발을 들였다. 이 책에는 화장터에서 일하며 죽음과 함께한 경험들이 생생하게 담겨 있다. 시체 한 구 한 구에 얽힌 흥미진진한 에피소드와 함께, 시신을 운반하고 화장하는 과정을 따라가다 보면, 저자와 함께 재로 가득한 화장장을 거니는 듯한 간접 경험을 하게 될 것이다. 문장 곳곳에 위트가 가득하지만 그 안에 담긴 사유는 결코 가볍지 않다. 시카고 대학에서 중세사를 전공한 저자는 역사와 종교, 문학의 경계를 넘나들며 죽음을 다양한 맥락에서 사유한다. 백만 구독자를 보유한 유튜브 채널 「장의사에게 물어보세요」의 운영자이기도 한 그는 유쾌하고도 깊이 있는 글쓰기로, 죽음과 더불어 살아가는 법을 전한다. 매순간, 죽음과 함께 한다는 것은 어떤 의미일까. 저자는 이 책을 통해 어떤 시신이 나올지 알 수 없는 시체 박스 확인부터 씻기고 화장하고 분쇄에 이르는 과정을 매우 생생하게 담아냈다. 유쾌한 태도 속에서도 진지함을 놓지 않는 내용의 깊이가 '더 나은 죽음'에 대한 고민을 이끈다. 현재의 죽음 의례는 과연 최선의 것인가? 좋은 죽음이란 무엇일까? 이런 고민들을 하며 읽는다면 더욱 의미 있을 것이다.-교보문고.

흥미로게 읽었다. 우리는 애써 죽음을 외면하고 있으나 피할 수는 없다. 내 가족이, 언젠가 내가 맞이할 죽음 이후 장례에 대해 많은 생각과 변화, 준비가 필요할 것으로 본다.

그러다가 미국 역사상 가장 잔혹한 전쟁인 남북전쟁이 터진다. 1862년 9월 17일의 앤티텀 전투가 있었던 날은 남북전쟁(과 미국 역사)에서 가장 피비린내 나는 날이라는 영예 아닌 영예를 지닌 하루다. 그날 하루에만 전장에서 2만 3000명이 죽었고, 구더기가 득실거리는 그들의 시신은 마찬가지로 퉁퉁 불은 말과 노새 사체 틈에서 잔뜩 부어올랐다. 나흘 후 펜실베이니아 137연대가 와서, 연대장이 병사들에게 시체를 파묻을 때 독한 술을 마셔도 좋다고 허락했다. 그 당시, 술에 취한 채 그 작업을 할 수 있게 허용한 주는 미국 전체에 꼭 한 주밖에 없었다.

남북이 4년간 싸우는 동안, 군인 가족 중 많은 사람들이 전장에서 죽은 아들과 남편을 찾아올 도리가 없었다. 시신들을 기차로 운송할 수야 있었지만, 며칠만 남부의 여름 더위에 노출되 면 망자들은 극심한 부패 단계에 들어갔다. 햇볕 속에 버려진 시체에서 나는 냄새는 그저 후각이 불편한 정도가 아니라, 그보다 훨씬 더 견디기 힘들었을 것이다. 연합군 소속 한 의사의 말에 따르면 "빅스버그 전투가 벌어지는 동안 남북 양측은 뜨거운 태양 아래 부패해가는 시신의 악취 때문에 짧은 휴전을 선포했다."고 한다. 이처럼 열악한 환경에서 수백 마일에 걸쳐 시체를 운송한다는 것은 열차 기관사들에게 악몽이었다. 철도청은 비싼 철제관에 담겨 밀봉된 시체 외에는 운송을 거부하기 시작했다. 대부분의 가족들에게 이는 가능한 선택지가 아니었다(p. 123). 이런 상황으로 말미암아 가족이 돈을 낼 수만 있다면 방부처리라고 알려진 새 보존 처리를 전장에서 바로 해주겠다는, 기업가적 열정을 가진 사람들이 나타났다. 그들은 일을 찾아 소규모 분쟁과 전투마다 따라다녔으니, 이들이 미국 최초의 '앰블런스 쫓아다니는 사람들'이었다. 경쟁이 치열한 나머지 서로의 천막을 불태운다는 얘기도 들리고, 지역 신문에 "우리가 손댄 시체는 절대 검게 변하지 않습니다."라는 광고를 싣기도 했다. 이들은 방부 처리 서비스의 효율성을 선전하기 위해, 무명의 용사 중에서 몇 구를 뽑아 실제로 보존 처리해서 이 시체들을 전시하곤 했다. 자신들의 재능을 좀 더 돋보이게 하려고 천막 밖에 양발이 보이게 시신을 괴어놓기도 했다. 전장에서 방부처리하는 천막들 속에는 종종 통 두 개 위에 나무 판대기 하나만 걸쳐져 있는 경우가 많았다. 방부처리사들은 새로 죽은 사람의 동맥 시스템 속에 화학물질을 주입했다. 그 화학물질은 "비소, 염화아연, 염화수은Ⅱ, 알루미늄 염, 아세트산 납, 각종 염, 알칼리, 산"을 그들만의 비법으로 특별히 섞어 만든 것이었다. 장의업계의 많은 사람들로부터 아직도 방부처리의 수호성인으로 취급받는 토머스 홈스 박사는 남북전쟁 기간 동안 본인이 4000구가 넘는 죽은 병사들을 구당 100달러를 받고 방부처리했다고 주장했다. 화학물질과 주입이라는 이 고상한 방법을 딱히 선호하지 않는 사람들을 위한 할인 행사도 있었으니, 이는 내장 기관들을 몽땅 들어내고 몸의 빈 구멍을 톱밥으로 채우는 것이었다. 이런 식으로 시체를 더럽히는 짓은 신•구교 전통에(p. 124)서 모두 죄로 여겨졌지만, 사랑하는 사람의 얼굴을 다시 보고 싶다는 생각이 워낙 강하다 보니 그것이 종교적 이념을 이겨낼 때도 있었다(p. 125).

티베트 고산 지대에서는 땅에 바위가 너무 많아 매장을 하지 못하는 데다 나무마저 드물어 화장에 필요한 장작을 만들 수 없다. 티베트인들은 망자를 처리하는 색다른 방식을 발달시켰다. 직업적인 로규빠(시신을 부수는 사람)가 시신에서 살을 잘게 자르고, 남은 뼈는 보리 가루와 야크 버터와 함께 빻는다. 시체는 높고 평평한 바위 위에 놓아두어 독수리들이 먹도록 한다. 새들이 날아 들어 그 시체를 파먹고 하늘로 날아올라 사방팔방으로 실어 나른다. 이렇게 남은 살을 다른 짐승들이 먹도록 놔두는 것은 시체를 처리하는 너그러운 방식이다. 문화마다 모르는 사람이 보면 충격적이고 우리의 개인적인 의미망에 도전하는 힘을 지닌 죽음 의례가 있다. 와리족이 동족의 살을 구워먹는 풍습부터 티베트 승려가 죽어서 독수리 부리에 갈기갈기 찢기는 것, 클리프의 긴 은빛 투관침으로 내장을 뚫는 것까지 말이다. 하지만 와리족의 행동과 티베트인이 고인의 시신을 갖고 한 일을 브루스가 클리프에게 한 일과 비교해보면, 그 사이에는 현격한 차이가 있다. 그 차이는 믿음이다. 와리족은 신체를 온전히 없애버리는 것이 중요하다고 믿었다. 티베트인들에게는 한 사람의 몸에서 영혼이 떠난 다음에는 그 몸이 다른 존재들을 지탱해줄 수 있다는 믿음이 있었다. 북미 사람들은 시체에 방부처리를 하지만 우리는 그것에 어떤 믿음도 갖지 않는다. 그것(p. 130)은 우리를 편안하게 하는 의례가 아니라, 장례 비용 청구서에 가욋돈 900달러를 얹는 짓일 뿐이다. 만약 브루스 같은 장사꾼이 자기 친어머니한테는 결코 하지 않을 짓이 방부처리라면, 왜 우리는 아무에게나 그런 짓을 하고 있는 건지 나는 궁금했다(p. 131).

영아 화장은 성인 화장과 대부분 같은 방식으로 행해진다. 혹시 이름이 있다면, 우리는 아기들의 이름을 기입했다. 종종 아기들의 이름은 그저 '존슨네 아기' 혹은 '산체스네 아기' 이런 식으로 라벨이 붙여진다. 그들에게 완전한 이름이 있는데, 심지어 원래 이름인 'Caitine'을 잘못 적어 'KateLynne'으로 쓰는 식으로 뭔가 고약한 일이라도 있으면 더 슬프다. 완전한 이름을 보면, 아기가 태어나 가족의 일원이 되기를 그 부모들이 얼마나 바랐는지가 눈에 보이기 때문이다. 아기들을 성인의 경우처럼 불타는 화장로에 깨끗하게 집어 넣을 만한 도구는 없다. 당신이 화장로를 작동시키는 직원이라면 그 속에 완벽히 던져야 한다. 당신 손을 떠나 레토르트 천장에서 쏟아지는 불길 속에 영원한 휴식을 취하러 오는 아기, 그 아기가 올바른 장소에 착륙하도록 확실하게 던져야만 한다. 연습을 하면 아주 잘할 수 있게 된다. 아기 화장은 보통 하루 일과가 끝나갈 때 한다. 그쯤 되면 화장하는 방에 죽 늘어선 벽돌들이 너무 뜨거워서 작은 아기들은(p. 141) 가만두어도 저절로 화장이 된다. 마이크가 내게 하루 일과가 끝 나기 전에 성인을 화장하는 대신 "아기를 두 명쯤 해치우라"고 요청하는 경우는 흔하다. 성인은 화장 자체와 냉각 과정을 포함하면 재가 되기까지 몇 시간이 걸린다. 아기들은 화장하는 데 20분이면 된다. 나는 어느새 이렇게 목표를 설정하고 있었다. “좋아, 케이틀린. 뭐라고? 지금 3시 15분이라고? 5시 전에 아기 다섯 명은 해치울 수 있을 거야. 자 해보자고, 5시 전에 다섯 명. 그 목표를 달성하는 거야!” 듣기 끔찍한가? 물론이다. 하지만 만약 내가 태아 하나하나, 살고 싶었지만 그 작디작은 삶을 낭비해버린 아이를 두고 슬픔 속으로 빠져든다면, 그만 미쳐버릴 것이다. 그러다 끝내 병원의 그 안전 요원같이 되고야 말 것이다. 유머는 없고 두려움만 가득 한 사람(p. 142).

내가 로스앤젤레스로 출발하기도 전에 어둠이 깔렸다. 서쪽으로 가는 I-10 고속도로의 네 차선은 팜스프링스를 지나가는 데, 차선마다 귀가하는 일요 행락객들의 차로 가득 차 있다. 나는 맨 왼쪽 차선에서 시속 120킬로미터를 유지하며 폭스바겐을 몰(p. 306)고 있었다. 갑자기 차의 왼쪽 뒷부분이 흔들리기 시작하더니 타이어에 바람 빠지는 둔탁한 소리가 났다. 나는 깜박이를 켜고 가운데 차선으로 들어가며 운도 지지리 나쁘다고 투덜댔다. 그러나 바람 빠진 타이어가 문제가 아니었다. 베어링이 헐거워졌고, 바퀴 전체가 축에서 벗어나 헛돌기 시작했던 것이다. 마지막으로 볼트까지 뚝 부러져나가 차바퀴가 있던 곳에는 커다란 구멍만 남고 말았다. 세 바퀴만 달린 채 어떻게 해볼 수 없는 차는 아무렇게나 굴러갔다. 네 차선을 가로질러 나선형을 그리며, 생금속이 아스팔트 바닥을 득득 긁자 흙먼지 스파크가 일었다. 폭스바겐이 고속도로를 가로질러 죽음의 무도를 추는 동안, 시간이 느리게 가는 듯했다. 차 안은 쥐죽은 듯 고요했고, 우웅 울리는 정적만 있었다. 계속 달려오는 차들의 불빛이 주변의 흐릿한 풍경 속에 어지럽게 펼쳐졌다. 차들이 나를 향해 달려오다가 마치 어떤 기적적인 완충제에 막혀 날 피한 듯했다. 내게는 통제력을 잃는 것보다, 현대 생활의 밀어닥치는 외로움보다 더 두려운 것이 있었으니, 그건 아무 준비 없는 죽음에 대한 공포였다. 불자들과 중세 그리스도교 신자들이 '나쁜 죽음'이라 표현한 바로 그것 말이다. 현대에 들어 나쁜 죽음이란, 차체가 끔찍하게 찌그러지며 사람의 팔다리가 산산이 떨어져 나간 형상을 띤다. 사랑하는 사람들에게 얼마나 그들을 열렬히 사랑하는 지도 말할 수 없다. 하던 일은 엉망진창이 된다. 고인이 어떻게 장 례를 치르길 원하는지도 알 수 없다(p. 307). 내가 굴러가며 두 손으로 어떻게 해보려고 핸들을 꽉 잡고 있어도, 마음은 뚝 떨어진 저편에 가 있었다. 처음엔 어떤 목소리가 들렸다. 아, 이렇게 가는구나 싶었다. 그러더니 고요한 평화가 내려앉았다. 「월광 소나타」가 연주되고, 느리게 움직이는 영상이 시작되었다. 나는 전혀 무섭지 않았다. 차가 빙글 도는 순간, 나는 '이것이 나쁜 죽음은 아니겠구나' 하는 걸 깨달았다. 시체와 그 시체에 집착하는 가족들과 함께 4년을 보낸 덕분에 그 순간이 초월적 경험이 되었다. 몸에서 힘이 스르르 빠져나갔고, 격렬한 타격을 받아들이려 기다리고 있었다. 그러나 격렬한 타격은 결코 오지 않았다. 고속도로 경계를 표시하는 쓰레기 언덕에 차가 박혔다. 교통 사고가 일어나는 것을 똑바로 앉아 생생하게 마주 보는 동안, 차들과 대형 트럭들이 아찔한 속도로 쌩하고 지나갔다. 그중 어느 하나라도(아니면 여러 대가) 고속도로를 가로지르며 어지러운 여행을 하는 나를 칠 수도 있었다. 그러나 치지 않았다. 전에는 내 몸이 산산조각 난다는 생각을 하면 무서웠다. 이제는 그렇지 않다. 혹시 산산조각 날까 하는 나의 두려움은 행여 통제력을 잃을까 하는 두려움에서 생겨난 것이었다. 여기에 궁극의 통제력 상실이 있었다. 고속도로를 가로질러 내던져졌지만, 그 순간에는 오직 고요함만이 있을 뿐이었다(p. 308).

죽음을 부정하는 문화는 잘 죽는 데 장애물이 된다. 죽음에 관한 두려움과 거친 오해를 극복하는 것은 작은 일이 아니지만, 얼마나 빨리 다른 문화적 편견들, 이를테면 인종차별, 성차별, 동성애 혐오가 최근 들어 무너지기 시작했는지를 잊어서는 안 된다. 지금은 죽음이 그 진실을 드러낼 적기이다. 불자들은 말한다. 생각들은 뇌에 맺힌 물방울들과 같다고. 같은 생각을 계속 강화하다 보면 그 생각으로 의식 속에 새로운 물길이 뚫린다. 마치 물방울이 계속 떨어지면 산의 한쪽 면이 침식되는 것과 같다. 이러한 세속적 지혜를 과학자들이 확인해준다. 우리의 뉴런은 항상 기존의 연결을 깨고 새로운 길을 만든다. 당신이 설령 죽음을 두려워하도록 프로그래밍되었다 하더라도, 그 특별한 길은 돌덩어리처럼 굳게 자리 잡은 것이 아니다. 우리들 각자는 새로운 지식을 추구하고 새로운 마음의 회로를 만들 책임이 있다. 나는 하와이의 한 쇼핑몰에서 떨어져 죽은 소녀를 보고 충격 받은 아이로 살도록 영원히 운명 지어진 것은 아니었다. 또 죽음에 사로잡힌 삶에 항복하거나, 삼나무 숲에서 스스로 목숨을 끊기 일보 직전인 여자가 되도록 영원히 운명 지어진 것도 아니었다. 예술과 문학을 통해서, 그리고 결정적으로 나 자신이 죽는다는 사실과 정면 대결함으로써 나는 뇌의 회로를 조지프 캠벨이 "더욱 대담하고 깨끗하고 넓고 충만한 인생"이라 부른 것 쪽으로(p. 324) 바꾸어놓은 것이다(p. 325).

디테일에서는 이처럼 한국의 장례 풍습과 다른 바가 있지만 저자의 지론은 한 마디로 '죽음은 감춰야 할 일이 아니라, 널리 알려져야" 한다는 것이다. "죽음은 어려운 정신적, 육체적, 정서 적 과정으로서 사람들에게 알려져야 하고 존중받아야 하며, 있는 그대로 두려움의 대상이 되어야 한다."는 것이 저자가 주장하는 바다. 기존 장의사에 의해 우리는 "죽음과 실제적인 상호작용을 하고 우리가 죽는다는 사실을 대면할 기회를 박탈당한"다. '자연스럽지 못한 자연스러움'이라는 장에 나오는 다음과 같은 구절을 보라. "사람들은 말한다. 돼지에게 입술연지를 발라놓아도 여전히 돼지는 돼지라고. 시체도 마찬가지다. 우리는 시신에 입술연지를 바르고서 시신 분장 놀이를 하는 것이다." 이는 시신 화장, 즉 시신 꾸미기에 대한 통렬한 비판이다. 산 사람을 위해 죽은 사람을 희생하고 예쁘게 꾸며서 살아 있는 모습에 가깝게 내보이는 것이다. 유가족도 그런 모습을 마지막으로 보길 원한다. 물론 이런 과정을 아예 안 보는 가족들도 있다. 참관은 삶과 죽음 중 어디까지나 삶이 중요하다고 보는 관행이다. 이 책을 읽고 나니 한국에 이런 관행이 (아직은) 없다는 것이 다행으로 생각된다. 시신은 그 자체로서 존엄한 것이지, 산 자를 위한 '구경거리'가 아닌 것이다(p. 344).

 제18회 한국장로교의 날 행사가 한국장로교총연합회(대표회장 이 선 목사) 주관으로 “내 앞에서 행하여 완전하라”란 주제로 7월 12일 오후 3시 인천시 계양구에 소재한 청운교회(강대석 목사 시무)에서 열렸다.

대회장·대표회장 이 선 목사가 다음과 같이 대회사했다.

교회의 본질과 사명을 회복하는 것이 우리에게 주신 시대적 소명

제18회 한국장로교의 날을 허락하신 삼위일체 하나님께 모든 영광과 감사를 올려드립니다. 또한 한국 장로 교회의 연합과 일치를 위해 함께 기도하며 헌신해 오신 모든 교단과 교회, 그리고 성도 여러분께 진심으로 감사의 말씀을 드립니다. 한국 장로교회는 지난 140여 년 동안 하나님의 은혜 가운데 복음의 기초를 세우고, 말씀과 개혁신앙 위에 교회를 세우며 민족과 세계를 섬겨왔습니다. 수많은 믿음의 선배들은 “오직 성경, 오직 믿음, 오직 은혜, 오직 그리스도, 오직 하나님께 영광”이라는 개혁주의 신앙을 생명처럼 붙들고 시대의 어둠을 밝히는 빛과 소금의 사명을 감당하였습니다. 오늘 우리는 다시 코람데오(Coram Deo), 하나님 앞에서라는 신앙을 새롭게 다짐하고자 합니다. 사람 앞이 아니라 하나님 앞에서, 세상의 가치가 아니라 하나님의 말씀 앞에서 자신을 돌아보며, 교회의 본질과 사명을 회복하는 것이 오늘 우리에게 주신 시대적 소명입니다. 오늘날 우리 사회는 분열과 갈등, 저출산과 다음세대의 위기, 윤리의 혼란과 영적 침체라는 여러 도전에 직면해 있습니다. 이러한 때일수록 한국 장로교회는 회개와 기도로 다시 일어나야 합니다. 교회가 먼저 거룩함을 회복하고, 복음의 능력을 회복하며, 사랑과 섬김으로 세상을 품는 공동체가 되어야 합니다. 특별히 우리는 다가오는 2027년 평양대부흥운동 120주년을 바라보며 다시 한번 성령의 역사를 사모합니다. 1907년 평양에서 시작된 회개의 불길과 성령의 부흥이 오늘 한국교회와 민족 가운데 다시 타오르기를 간절히 기도합니다. 장로교회가 먼저 무릎 꿇고 회개하며, 한국교회의 연합과 영적 각성을 이끄는 거룩한 도구가 되기를 소망합니다. 또한 한국장로교총연합회는 앞으로도 장로교회의 연합을 더욱 굳건히 하고, 다음세대를 세우며, 한국교회의 공공성과 사회적 책임을 감당하고, 세계선교와 복음통일의 사명을 위해 최선을 다하겠습니다. 제18회 한국장로교의 날이 한국 장로교회가 하나 됨을 확인하고, 개혁신앙을 계승하며, 민족과 세계를 향한 새로운 비전을 선포하는 은혜의 시간이 되기를 바랍니다. 다시 한번 오늘 함께하신 모든 분들께 감사드리며, 여러분의 교회와 가정, 그리고 섬기시는 모든 사역 위에 하나님의 크신 은혜와 평강이 충만하시기를 기원합니다. 

예배는 준비위원장 강대석 목사(상임회장)의 인도로 깃발 입장(진행 : 맹상복 목사, 합동개혁 사무총장), 공동대회장 정정인 목사(대신 총회장)가 기도, 청운교회 글로리아성가대가 찬양, 공동대회장 권오삼 목사(보수 총회장)가 눅 19:41-44을 봉독했다.

한장총 증경대표회장 유만석 목사(수원명성교회)가 ‘우리가 흘려야 할 눈물’이란 제목으로 “ 나라와 민족을 위해, 이웃을 위해, 자녀를 위해, 사명을 위해 울어야 한다.”라고 설교했다.

이어서 ‘한국교회의 회개와 영적부흥을 위해 힘쓰는 한국장로교총연합회가 되게 하소서’ 위해 공동대회장 가성현 목사(합동동신 총회장)가, ‘나라와 민족의 평안과 부흥, 복음적 통일을 위해 앞장서는 한장총 되게 하소서’ 위해 공동대회장 신동진 목사(고려개혁 총회장)가, ‘한국 장로교회의 연합과 일치, 선교적 사명을 감당하는 한장총 되게 하소서’ 위해 공동대회장 양은화 목사(개혁선교 총회장)가, ‘다음세대와 학원복음화, 한국교회의 미래를 위해 일하는 한장총 되게 하소서’ 위해 공동대회장 우상용 목사(한영 총희장)가, ‘사명감당과 비전선포에 앞장서는 한장총 되게 하소서’ 위해 공동대회장 김안식 목사(웨신 총회장)가 주제기도했다.

공동대회장 안상운 목사(호현 총회장)의 집례로 성찬식 후 권순웅 목사(직전대표회장)의 축도로 마쳤다.

기념식은 공동대회장 신용현 목사(개혁개신 총회장)의 사회로 이 선 대표회장이 자랑스러운 장로교인상을 시상했다.

목회부문 - 강희윤 목사(여민교회 담임) / 선교부문 - 고정민 장로(복음의전함 이사장) / 신학부문 - 라영환 교수(총신대) / 복지부문 - 황형식 목사(성일복지원 대표) / 문화부문 - 금보성 이사장(금보성아트센터 관장)

한국교회총연합 공동대표회장 홍사진 목사, 한장총 증경대표회장단 회장 전병금 목사, 한국장로회총연합회 대표회장 오광섭 장로, 기독교대한하나님의성회 대표회장 이영훈 목사가 축사 후 비전선언 후 이승수 목사(백석 부총회장)가 파송의 기도하고 모든 순서를 마무리했다. 

한장총 제18회 한국장로교의 날 비전선언문

하나님의 은혜와 섭리 가운데 한국장로교회는 세계 교회 역사에서 유례를 찾아보기 힘들 만큼 급성장했고, 이 땅과 세계 열방을 향한 사명을 충실하게 감당해 왔다. 그러나 작금의 한국장로 교회는 내 · 외적으로 커다란 위기에 직면해 있다. 우리는 오늘 ‘제18회 한국장로교의 날’을 맞아 겸허한 마음과 자세로 지난 역사를 돌아보고 오늘의 우리 자신을 반성하면서 한국장로교회의 더 밝은 미래를 위해 하나님 앞에서, 또 한국 교회와 사회 앞에서 다음과 같이 선언한다.

1. 우리는 오직 성경을 기준으로 살아간다.

하나님의 말씀을 신앙과 삶의 절대적 기준으로 삼고 성경대로 믿고 성경대로 살아감으로써 우리의 삶이 하나님을 기쁘시고 하고 사람들에게 감동을 줄 수 있도록. 가정과 교회가 성경의 가르침을 구현하는 장이 되도록 힘쓴다.

2. 우리는 오직 그리스도만이 유일한 구원자임을 믿고 전한다.

오직 예수 그리스도만이 유일한 구원과 소망이 되심을 믿고 거룩한 진리가 도전받는 이 시대에 예수 그리스도께서 주인 되시는 바른 복음을 전하며. 십자가로 하나 되게 하신 위대한 사랑을 본 받아 장로교회의 연합에 힘쓴다.

3. 우리는 오직 은혜의 복음에 합당하게 살아간다.

구원의 은혜를 주신 하나님께 감사하며 더 풍성한 은혜를 사모할 뿐 아니라 전쟁과 재앙으로 고통받는 이웃들에게 우리가 받은 조건 없는 사랑과 은혜를 흘려보냄으로써 하나님의 은혜가 위로와 소망과 회복이 되길 힘쓴다.

4. 우리는 오직 믿음으로 빛과 소금의 사명을 감당한다.

믿음으로 구원받은 사람은 믿음으로 살아가야 함을 알고 삶의 모든 영역에서 믿음으로 살아가기를 힘씀으로써 사랑과 정의, 의와 자비를 실천하고 이 세상에서 빛과 소금의 사명을 충실하게 감당하기를 힘쓴다.

5. 우리는 오직 하나님의 영광을 위해 살아간다.

하나님의 영광만이 개인적으로나 교회적으로 추구해야 할 궁극적인 목표임을 알고 우리의 삶이 우리의 가정과 교회가 이 사회와 창조세계가 하나님께 영광을 돌려드리는 일에 힘쓴다.

2026년 7월 12일

한장총 제18회 한국장로교의 날 참석자 일동

중서울노회 남전도회연합회(회장 박재석 장로) 제46회기 제2차 순회헌신예배 및 월례회가 7월 11일 오후 5시 남양주시 호평로에 소재한 주평강교회(정귀석 목사 시무)에서 열려 예배하고 회무를 처리했다.

순회헌신예배는 회장 박재석 장로의 인도로 부총무 주평강교회 유완석 집사가 "너희는 가서 모든 민족을 제자 삼으라" 표어 제창, 2부회장 박상현 장로(동대문중앙)가 기도, 정승택 집사(주평강)가 행 8:26-31을 봉독, 주평강교회 남전도회연합회가 찬양했다.

주평강교회 정귀석 담임목사가 ‘순종’이란 제목으로 “우리는 죽기까지 내가 만난 예수님을 전해야 한다. 예수님을 믿는다는 것은 예수님께 순종하겠다는 것이다. 본문은 주의 말씀에 순종하는 자들에 대해 말하며 이때 그들이 크게 쓰임받았음도 보여준다. 우리는 복을 받아 전하는 자가 되어야 하는데 그러기 위해서는 순종이 필요하다. 하나님을 사랑하며 살 때 행복하게 된다. 빌립은 전도를 통해 큰 사역을 했지만 광야로 가라는 말씀에 순종해 에디오피아 내시를 전도하게 된다. 말씀에 순종할 때 하나님의 역사가 일어난다.”라고 설교했다.

회계 박승국 집사(동대문중앙)가 헌금 기도, 장덕용 장로(옥수중앙교회)가 특주, '나라와 민족을 위하여, 민족 복음화를 위하여 / 지교회 부흥과 중서울남전도회연합회 부흥을 위하여 / 주평강교회 부흥과 발전을 위하여' 다같이 뜨겁게 합심기도 후 20대 증경회장 정찬홍 장로(돌다리)가 마무리 기도했다.

전용석 장로가 주평강교회 소개, 총무 이재근 집사(청평)가 광고 후 전도부장 김동문 목사의 축도로 예배를 마쳤다.

월례회는 회장 박재석 장로의 사회로 29대 증경회장 장덕용 장로가 기도, 서기 김남석 장로가 17개 교회 회원 64명이 참석한 것을 보고해 개회, 회의록서기 이금재 장로가 전회의록 낭독, 총무 이재근 집사가 사업 보고, 회계 박승국 집사가 회계보고 했다.

안건토의

①남전연 순회 헌신예배: 9월 12일(토) 오후 5시, 돌다리교회

※교회 형편에 따라 월례회 날짜를 유동적으로 변동하기로 하다. 

이어 주기도로 월례회를 마치고 모임을 마무리했다. 

리더는 팁을 주는 자 (누가복음 6:38)

미국의 문화는 팁을 주는 문화입니다.

식당에서 식사한 후, 호텔에 머문 후 어느 정도의 팁을 줍니다.

팁을 받은 자의 마음에 기쁨이 있습니다.

리더는 팁을 주어야 합니다.

누군가에게 무엇인가 준다고 하는 것은 축복입니다.

받기보다 주는 자가 되어야 합니다.

누가복음 6:38 주라 그리하면 너희에게 줄 것이니 곧 후히 되어 누르고 흔들어 넘치도록 하여 너희에게 안겨 주리라 너희가 헤아리는 그 헤아림으로 너희도 헤아림을 도로 받을 것이니라

직장에서 월급 주고, 직장에서의 활동 중에는 팁을 주지 않아도 되나 나를 위해 누군가가 시간내어 섬겨주면 팁을 주는 것이 삶의 지혜입니다.

모든 면에 지혜가 있어야 합니다.

교회 공동체에서 운전하는 운전사가 교회 행사 외에 외부로 차량 운행 할 때 어느 정도의 팁을 주어야 합니다.

누군가에게 나를 위해 일을 시킨 후에 약간의 팁을 주어야 합니다.

팁을 주는 데 인색하지 말아야 합니다.

팁을 받으면 더 열심히 기쁘게 일하게 됩니다.

나를 위해 운전해 준다든지, 어떤 일을 해줄 때 팁을 주어야 합니다.

팁을 바라보고 무슨 일을 하는 것은 아니나 팁을 받으면 기분이 좋아집니다.

주는 자가 승리하고 복 받습니다.

받기만 하는 자는 어리석은 자이고 주는 자는 지혜자입니다.

주는 것은 사랑과 섬김의 실천입니다.

주는 것은 손해 보는 것 같지만 자신과 남을 위해 유익합니다.

인간은 누군가에게 받으면 기억하게 됩니다.

돈 버는 목적은 하나님의 영광을 위해 사용하는 데 있습니다.

팁을 주는 것도 선한 일에 쓰여지는 재물입니다.

팁을 받으면 신나게 일하게 됩니다.

그리스도인은 주는 자가 되어야 하고 주고 나서 잊어야 합니다.

주는 것은 선행의 씨를 심는 것입니다.

심부름을 시킨 후 팁을 주어야 합니다.

팁을 주는 것은 사랑의 표현이요, 삶의 매력입니다.

어떤 사람은 주는 것의 중요성을 모르고 받기만 합니다.

자신과 자기 가족만 위해 돈을 쓰고 남을 위해 쓰지 못하는 것은 이기심입니다.

이기적인 자는 누구도 좋아하지 않습니다.

평생 주는 자로 살아가야 합니다.

자녀에게 유산을 미리 주지 말고, 선한 일을 위해 사용하다가 남으면 자녀에게 주어야 합니다.

자녀에게 미리 주면 받은 후에 마음이 변해 부모를 배신하기도 합니다.

인간은 누구도 믿을 수 없습니다.

하나님이 주신 것을 지혜롭게 적절히 사용하는 것이 삶의 처세술입니다.

주는 것은 하나님의 성품입니다.

팁을 주면서 사는 것이 삶의 습관이 되어야 합니다. 

리더는 팁을 주는 자입니다.

DMN(diaspora Mongolian network)의 시작

DMN은 2000년도에 한국에서 몽골인 사역을 담당하던 사역자들에 의해서 시작되었다.

당시에 몽골인 모임은 전국에 100여 곳이 되었다. 대부분이 한국교회 안에 있는 몽골인 모임이었다. 구정과 추석 명절에 몽골인 모임은 연합으로 수련회를 하였다. 2박 3일 동안 집회를 가지며 이때에 많은 사람들이 예수님을 영접하는 은혜의 시간이었다.

수련회를 마치고 사역자들의 의견을 수렴한 결과 수련회를 한 번으로 끝나는 것이 아니라 몽골인선교를 위한 선교단체를 만들자는 것이었다. 선교단체 이름을 DMN으로 하기로 결정하고 DMN의 비젼은 "흩어진 몽골족을 통해서 하나님나라를 세운다."였다. 당시에 한국에는 많은 이주민들과 이들을 위한 선교단체가 있었지만 이주민들을 디아스포라선교의 관점으로 선교하게 하신 것은 몽골교회에 허락하신 크신 은혜요 축복이라고 생각한다.

DMN은 초기부터 선교의 대상을 전 세계에 흩어진 몽골족으로 했다. 한국에 있는 몽골인, 내몽골과 브리야트 및 중앙 아시아에 있는 몽골인, 일본, 호주, 미국, 유럽에 있는 몽골족들을 대상으로 선교했다. 한 달에 한 번씩 연합하여 예배를 드리며 제자훈련을 하고 선교훈련도 했다. 몽골교회들을 위한 성경공부 교재와 다른 많은 교재들을 만들어서 배포하였다.

당시에 많은 이주민들에게는 도움이 필요한 상황이었는데 그 도움은 한국교회나 사회 기관에서 해결하게 하고 DMN은 오직 전도와 일꾼을 세워서 파송하는 일에 집중했다. 그래서 그 당시에 모든 교회에서는 거듭나고 헌신된 목회자나 선교사가 많이 배출되었다. 결국에는 본국으로 돌아가서 30여 교회를 세웠다. 또한 단기 선교사로 일본, 호주, 내몽골, 터어키, 미국, 유럽, 중앙 아시아에서 사역을 하는 경우도 있다.

이렇게 하나님께서 DMN을 세워주시고 귀하게 은혜를 베풀어 주셨다. 당시에 많은 이주민선교단체들은 DMN의 비젼을 공감하지 못했다. 그러나 시간이 지나면서 DMN이 이주민선교를 디아스포라 관점에서 바라보는 것을 이해하고 있다. 구약과 신약의 선교, 그리고 현대의 선교까지 디아스포라 관점에서 이해하면 선교의 큰 흐름을 알 수가 있다. 이러한 놀라운 은혜를 몽골선교를 하는 DMN에게 허락하신 것을 몽골교회들은 감사하고, 더욱더 하나님이 기뻐하시는 교회와 선교가 되기 위해서 더욱 힘써 나가야 할 것이다. 

“이 사람들은 다 믿음을 따라서 죽었으며 약속을 받지 못하였으되 그것들을 멀리서 보고 환영하며 또 땅에서는 외국인과 나그네로라 증언하였으니 이같이 말하는 자들은 본향 찾는 것을 나타냄이라 저희가 나온바 본향을 생각하였더라면 돌아갈 기회가 있었으려니와 저희가 이제는 더 나은 본향을 사모하니 곧 하늘에 있는 것이라 그러므로 하나님이 저희 하나님이라 일컬음 받으심을 부끄러워 아니하시고 저희를 위하여 한 성을 예비하셨느니라(히 11:13-16)”

제12회기 서울·서북지역남전도회연합회(회장 조성탄 장로) 제2차 임원회의 및 실행위원회가 7월 9일 오후 6시 한국교회100주년기념관 1층 그레이스홀에서 열려 예배하고 회무를 처리했다.

회장 조성탄 장로가 “하나님의 은혜와 회원들의 협력 가운데 한 회기를 마치게 되어 감사드린다. 부족한 제가 토마스 선교사 기념관 건립을 위한 공사를 맡아 진행하고 있다. 잘 마칠 수 있도록 기도해 주시기 바란다.”라고 부탁 인사말했다.

임원회의 1부 예배는 부회장 이희중 장로의 인도로 친교국장 최장기 집사가 표어제창, 전도위원장 송기덕 장로가 기도, 서기 정태남 장로가 고전 15:31을 봉독, 증경회장 배원식 장로가 ‘나는 날마다 죽노라’는 제목으로 “나를 날마다 죽이고 하나님과 동료를 살려야 한다. 모두가 함께 가야 한다. 이것이 연합이다. 연합은 손잡고 함께 가는 것이다. 잘 연합하고 헌신해 마무리를 잘하고 다음 회기에 넘겨주기 바란다. 앞으로는 헌신예배 때 교회 주변 전도활동도 했으면 좋겠다. 헌신과 희생을 통해 구령사역 할 때 가정, 공동체, 나라가 살아날 줄 믿는다.”라고 설교 후 주기도로 폐회했다.

2부 회의는 회장 조성탄 장로의 사회로 전도국차장 유희원 장로가 기도, 서기 정태남 장로가 회원 35명 참석 보고, 회의록서기 전병철 장로가 전회의록 낭독, 회계 김덕현 장로가 회계보고, 총무 하정민 장로가 안건상정했다.

(1) 회원부부수련회 결산보고의 건

(2) 사업보고의 건

(3) 회계보고의 건

(4) 제 13회기 정기총회의 건(수석부회장 후보 인사: 임긍호 집사, 이수행 장로)

(5) 기타안건 

총무 하정민 장로가 광고 후 증경회장 문찬수 장로의 폐회기도로 임원회의를 마무리했다. 

이어 모인 실행위원회 1부 예배는 수석부회장 남석필 장로의 인도로 전도국 차장 유희원 장로가 표어제창, 부회장 김철원 장로가 기도, 서기 정태남 장로가 창 39:23을 봉독했다.

서영교회 한수환 목사가 ‘형통하게 하셨더라!’란 제목으로 “형통은 첫째, 뭐든지 잘 되는 것. 둘째, 어려움으로 인해 신앙이 성장하는 것. 셋째, 요셉과 함께한 모든 곳이 형통해지는 것이다. 하나님은 형통케 하시는 분이시다. 이 형통을 주신 이유는 요 20:19 평안을 받아 남에게 전해주는 것이다. 남전도회 회원들이 형통과 평안을 다른 사람들에게 전하는 사명을 감당하기 바란다.”라고 설교 후 축도로 예배를 마쳤다.

2부 회의는 회장 조성탄 장로의 사회로 부회장 최동균 장로가 기도, 서기 정태남 장로가 회원 35명 참석 보고, 회의록서기 전병철 장로가 전회의록낭독, 회계 김덕현 장로가 회계보고 후 총무 하정민 장로가 안건상정했다.

(1) 회원부부수련회 결산보고의 건

(2) 사업보고의 건

(3) 회계보고의 건

(4) 제13회기 정기총회의 건

(5) 기타안건

8월 8일 있는 정기총회 선거인 자격에 대해 논의 후 총무 하정민 장로가 광고하고 고문 김상윤 장로의 폐회기도로 실행위원회를 마무리했다.

서울·서북지역장로회연합회(회장 이희근 장로) 제56회기 7월 고문•임원회의•자문위원회 및 중앙위원연석회의가 7월 9일 오전 6시30분 종로 여전도회관에서 열려 예배하고 회무를 처리했다.

회장 이희근 장로가 “비 내리는 궂은 날씨에 일찍 오셔서 감사드린다. 가장 큰 행사인 부부수련회를 준비하고 있다. 준비하는 실무위원뿐 아니라 모두가 중요하다. 멋있게 출발하기 위해 준비하고 있다. 하나님께 영광이 되고, 많은 이들에게 힘이 되는 수련회로 끝날 수 있도록 많이 협력해 주시기 바란다.”라고 인사말했다. 

제1부 예배는 회원부부수련회 준비위원장 박광재 장로의 인도로 회원부부수련회 준비부위원장 김덕현 장로가 기도, 총무 차진기 장로가 엡 4:7-10을 봉독했다.

증경회장 이영구 장로가 ‘하나님의 선물 받은 자의 사명’이란 제목으로 “하나님께서 주신 세 가지 선물은 첫째, 은혜이다. 둘째, 믿음이다. 셋째, 구원의 믿음이다. 이제 우리의 사명은 하나님의 은혜를 다음 세대에 전해야 한다. 또한 우리는 하나님의 뜻을 성취하는 일에 최선을 다해야 한다.”라고 설교 후 총무 차진기 장로가 광고하고 주기도로 마쳤다.

제2부 회무처리는 회장 이희근 장로의 인도로 부총무 조 철 장로가 기도, 서기 박광재 장로 가 회원 41명 참석 보고, 회록서기 김덕현 장로가 전회록낭독, 회계 김용직 장로가 회계보고, 총무 차진기 장로가 안건 상정했다.

1) 회원부부수련회

일시 : 8월 27(목)~28일(금) 개회예배-오후 2시 30분 장소 : 평창 휘닉스 파크

주관 : 준비위원장 조성탄 · 박광재 장로 / 부위원장 전병철 · 김덕현 장로

2) 7월 월례회

일시 : 7월 23일(목) 오후 6시 장소 : 승동교회

주관 : 성남노회장로회-부회장 김동득 장로

기타 안건 : 예배 시 기자들의 취재로 방해가 되지 않도록 취재석을 마련 했으면 좋겠다. 

총무 차진기 장로가 중앙위원 소개, 광고 후 증경회장 윤여웅 장로가 폐회기도 하고 모든 순서를 마무리했다.

광고

1) 고문. 임원회의 말씀을 전해주신 증경회장 이영구 장로님께 감사를 드리며 순서를 맡아주신 장로님께 감사를 드립니다.

2) 오늘 식사와 선물은 회원부부수련회 준비위원장 조성탄 · 박광재 장로님께서 제공해 드립니다. 감사를 드립니다.

3) 56회기 임원회비를 상반기까지 한 분도 빠짐없이 선납하여 주시기 바랍니다. 

4) 회원부부수련회 사전등록과 릴레이 기도에 적극적으로 협력해 주시기를 부탁드립니다. - 노회, 교회 광고와 협찬 후원금을 적극 협조해 주시기를 부탁드립니다. 계좌번호: 국민은행 872901-04-097428

하버드대 뇌과학자인 질 볼트 테일러. 어느 날 그는 찌르는 듯한 두통으로 아침을 맞는다. 일상적 활동을 하려 하지만 옷을 입기도, 목욕을 하기도, 전화를 걸기도 어렵다. 찾아온 건 중증 뇌출혈. 뇌가 무너지는 과정을 몸소 느껴볼 수 있다는 생각에 하나하나 놓치지 않고 진행 과정을 꼼꼼히 관찰한다. 병원으로 옮겨진 그는 대수술을 받고 8년간 뇌의 기능을 되찾는 회복기를 거친다. 이 책은 그가 뇌과학자로서 뇌질환을 겪으며 자신이 느낀 것, 경험한 것, 새롭게 알게 된 것을 담백하게 써내려간 기록이다. 뇌에 관한 과학적 지식을 바탕으로 우리 뇌가 지닌 힘을 역설한 그의 이야기는 TED 무대에 소개되어 500만 조회수 인기 강의가 되었고 오프라 윈프리 쇼에도 소개되어 환자들은 물론 일반 대중들에게 큰 감동을 전했다. TIME 선정 ‘세계에서 가장 영향력 있는 100인’에 뽑힌 그의 이야기는 ‘뇌에 대한 가장 과학적이고 경이로운 기록물’이자 ‘무너짐과 일어섬’을 겪은 한 사람의 투쟁기다. 우리가 알아야 할 뇌에 대한 진실을 담은 실화로, 미국은 물론 프랑스, 독일, 일본, 중국, 러시아, 프랑스 등에서 출간되어 베스트셀러 목록에 올랐다.-교보문고.

뇌와 뇌졸증에 대해 흥미롭게 읽었다. 뇌에 대한 책을 더 읽어야겠다는 동기부여가 됐다.

첫날, 내 상태는 점차 나아졌다. 전부는 아니지만 몇몇 부위에서 빠른 차도를 보였다. 이후 회복까지는 몇 년이 걸렸지만, 일부 뇌 부위는 말짱해서 현재 순간을 구성하는 수많은 자료들을 해석하느라 분주하게 움직였다. 뇌졸중 전후의 가장 큰 변화라면 머릿속에 인상적인 침묵이 자리 잡게 되었다는 점이다. 더 이상 생각할 수 없게 되었다거나 예전처럼 생각하지 못했다는 뜻이 아니다. 외부 세계와의 커뮤니케이션이 막혀버린 것이었다. 순차적으로 정보를 처리하는 언어도 막혀버렸다. 그 대신 그림으로 사고하는 능력이 생겼다. 또한 순간순간 들어오는 정보를 수집하고 그 경험에 대해서 시간을 들여 곰곰이 생각하게 되었다(p. 66).

넷째 날까지도 뇌가 가급적이면 자극을 피하려 했으므로 대부분의 시간을 잠을 자며 보냈다. 그렇다고 우울했다는 뜻은 아니다. 뇌가 감각의 과부하에 걸려 정신없이 밀려드는 정보를 제대로 처리하지(p. 82) 못한 것이었다. 어머니와 나는 회복을 위해 무엇이 필요한지 가장 잘 알고 있는 것은 뇌라고 판단했다. 불행히도 뇌졸중 환자들은 대부분 원하는 만큼 잠을 푹 잘 수 있는 형편이 못 된다. 하지만 내 경우 수면이야말로 뇌가 새로운 자극에서 벗어나 휴식을 취할 수 있는 방법이라 생각했다. 나의 뇌는 물리적으로 손상된 상태여서 감각계를 통해 들어오는 정보가 뒤죽박죽 섞여 혼란스러운 게 분명했다. 방금 경험한 일을 이해하려면 뇌가 조용히 쉴 수 있는 시간이 필요했다. 내게 수면은 파일을 정리하는 시간이었다. 파일을 제때 정리하지 않으면 사무실이 얼마나 뒤죽박죽이 되는지 다들 알 것이다. 뇌도 마찬가지였다. 매 순간 쏟아져 들어오는 정보를 조직하고 처리하고 정리할 시간이 필요했다(p. 83).

의사들이 종종 이런 말을 하는 것을 들은 적 있다. '뇌졸중이 일어나고 6개월 안에 능력을 되찾지 못하면 영영 돌아오지 않는다!' 이는 사실과 다르다. 내 경우에는 뇌졸중 이후로 8년 동안 뇌의 학습 및 기능이 꾸준히 향상되었다. 8년이 지났을 때 몸과 마음이 완전히 회복된 것을 느낄 수 있었다. 뇌는 외부 자극을 기반으로 세포의 연결 구조를 바꾸는 탁월한 능력이 있다. 이런 뇌의 '가소성'이 잃어버린 기능을 되찾게 하는 기본적인 힘이 된다. 나는 뇌가 꼬마들이 여럿 뛰어노는 놀이터라고 생각한다. 여기 있는 아이들은 모두 여러분을 기쁘고 행복하게 해주려고 애쓰고 있다. 놀이터를 보면 한쪽에서는 아이들이 공을 차고 있고, 정글짐에 원숭이처럼 매달린 아이들도 보인다. 모래로 장난치는 아이들도 있다. 각기 다르면서도 비슷한 일들을 하고 있다. 뇌의 서로 다른 세포 집단처럼 말이다. 정글짐을 없앤다고 거기서 놀던 아이들이 그냥 사라지는 것은 아니다. 다른 아이들과 섞여 또 다른 놀이를 계속한다. 뉴런도 마찬가지다. 유전적으로 프로그래밍된 뉴런의 기능을 지우면, 이 세포들은 자극이 없어서 죽거나 다른 할 일을 찾는다. 가령 시각의 경우, 한쪽 눈에 안대를 씌워 시각피질 세포로 들어오는 자극을 막으면, 이 세포들은 인접 세포들과 접촉하여 다른 할 일이 없는지 알아 본다. 나는 주위 사람들이 뇌의 가소성을 믿고, 그것의 성장과 학습 및 회복의 능력을 믿어주기를 바랐다. 세포의 물리적 치유 과정에서, 충분한 수면의 중요성은 아무리 강조해도 지나치지 않다. 나는 뇌가 스스로를 치유하기 위해 무엇이 필(p. 108)요한지 가장 잘 알고 있다고 생각한다. 앞서 말했듯이 뇌의 에너지는 수면으로 채워졌다. 깨어 있는 동안에는 에너지 자극이 감각계로 쏟아져 들어왔다. 빛의 입자들이 망막 세포를 자극하고, 음파가 고막을 혼란스럽게 때려서 금세 기진맥진했다. 그러면 뉴런들은 뇌의 요구를 제대로 따라가지 못하고, 들어오는 정보를 금방 놓쳐버리곤 했다. 자극은 정보를 처리할 만한 에너지를 필요로 했다. 나의 뇌는 보호받아야 할 상태였다. 따라서 소음으로 들리는 불쾌한 감각 자극에서 멀어져야 했다. 뇌졸중을 겪은 후 여러 해 동안 뇌의 수면 욕구를 무시할 때마다 감각계에 극심한 고통이 찾아왔다. 그러면 정신적 • 육체적 탈진이 이어졌다. 내가 만약 일반 재활 센터에 머물면서 리탈린(주의력 결핍 과잉행동장애 처방약)을 복용하고, 종일 텔레비전을 보고, 다른 사람의 스케줄에 맞춰 재활 프로그램을 따라야 했다면, 아마 정신이 더 멍해져서 회복하려는 노력을 덜했을 것이다. 나의 경우 회복 과정에서 수면의 치유력이 정말로 중요했다. 전국의 재활 시설에서 다양한 방법이 실행되고 있다. 하지만 나는 무엇보다 수면, 수면, 수면의 효과를 열렬히 옹호한다. 더군다나 학습하고 인지적 과제를 수행하는 기간에는 충분한 수면이 보장되어야 한다(p. 109).

몸의 기능을 회복하는 데는 상상력을 이용하는 것이 효과적이었다. 특정 과제를 수행하는 기분이 어떨지 집중적으로 생각하는 것이 실제로 빠른 회복에 도움이 되었다. 뇌졸중 이후로 계단을 깡충깡충 뛰면서 오르는 상상을 매일 했던 것이다. 예전에 마음껏 계단을 오르내리던 때의 기분을 기억하고 있었다. 마음속으로 이 장면을 계속 되돌려보며, 해당 회로를 깨어 있게 했다. 그 때문에 결국 내 몸과 마음 이 서로 협력해서 이를 실현할 수 있었다(p. 127).

뇌출혈이 안겨준 가장 큰 축복은 순수함과 내적 기쁨을 담당하는 신경 회로를 회복하고 강화할 기회가 생겼다는 것이다. 뇌졸중 덕분에 나는 다시 아이 같은 호기심으로 세상을 마음껏 탐험할 수 있게 되었다. 절박한 위험이 없어서 세상을 안전하게 느꼈고, 마치 내 집 뒤뜰인 것처럼 걸었다. 오른쪽 뇌가 움직일 때 우리는 인류의 가능성이라는 직물을 이루고 있는 색실들이다. 삶은 축복이며, 우리 모두 현재 모습 그대로 아름답다. 내 우뇌의 성격은 모험심이 강하고, 풍요로움을 찬양하며, 사교에 능하다. 비언어적 소통에 탁월하고 상대방의 감정을 정확하게 알아내 감정이입에 능숙하다. 또한 감정의 몰입이 일어나 우주와 하나됨을 느끼게 한다. 나의 종교적 마음이 머무는 곳도 우뇌에 있다. 덕분에 나는 현명한 관찰자가 된다. 직관과 고차원적 의식이 여기서 생긴(p. 141)다. 오른쪽 뇌는 항상 현재형이며 시간 감각이 없다. 우뇌의 타고난 기능 가운데 하나는 낡은 정보가 담긴 파일을 새롭게 업데이트할 수 있도록 매 순간 새로운 깨달음을 가져다준다는 점이다. 나는 유년기 내내 호박을 먹지 못했다. 그런데 우뇌 덕분에 기꺼이 호박에 재도전할 수 있었고, 지금은 호박을 아주 좋아한다. 많은 사람들이 좌뇌로 판단을 내린 후에는 파일 업데이트를 위해 선뜻 오른쪽으로(우뇌의 의식으로) 넘어가지 못한다. 그래서 판단을 한번 내리고 나면 그 결정을 끝까지 고집하는 사람이 많다. 내가 깨닫기로 지배욕이 강한 좌뇌가 가장 싫어하는 일은 제한적인 두개골 공간을 개방적인 우뇌와 공유해야 한다는 것이다! 내 오른쪽 뇌는 새로운 가능성을 기꺼이 받아들이고 틀에서 벗어나 사고한다. 틀을 만든 장본인인 좌뇌가 세운 규칙과 규제에 얽매이지 않는다. 그래서 창의력을 발휘해 새로운 일을 시도한다. 혼란이 창의적 과정의 첫 단계임을 잘 안다. 근운동 감각이 뛰어나고 기민하며, 육체가 세상 속으로 뛰어드는 것을 사랑한다. 내 세포들이 직감이라는 통로를 통해 보내는 미묘한 메시지를 잘 받아들이며, 촉감과 경험을 통해 배운다. 내 우뇌는 자유를 찬양하며, 과거에 발목이 잡히거나 미래에 일어날 혹은 일어나지 않을 것을 두려워하지 않는다. 내 삶과 세포들의 건강을 존중한다. 그리고 내 몸만 챙기는 것이 아니라 같은 사회의 일원인 당신의 몸과 우리의 정신 건강을 염려하며, 이 땅의 모든 생명에 관심을 갖는다(p. 142).

내가 회복하지 않으려고 노력했던 왼쪽 뇌의 부위가 있다. 비열하게 굴고 끊임없이 걱정하고 나 자신이나 남들에게 막말을 하는 경향이 있는 좌뇌의 성격이었다. 솔직히 말하면 이런 태도가 내 몸 안에 불러일으키는 생리적 느낌이 싫었다. 가슴이 답답해지고 혈압이 치솟고 이마가 부어올라 두통이 일어나는 현상 말이다. 아울러 과거의 고통스러웠던 기억을 자동으로 머릿속에 재생하는 오래된 감정 회로 도 되살리고 싶지 않았다. 과거의 고통에 사로잡혀 살기에는 인생이 너무도 짧았다(p. 146).  회복 과정 중에 나는 고집스럽고 오만하고 비꼬기 좋아하고 질투심 많은 내 성격을 담당하는 부위가 상처받은 왼쪽 뇌의 자아 중추 안에 존재한다는 것을 발견했다. 이 부위는 나를 지독한 패배자로 만들고, 원한을 품고, 거짓말을 하고, 심지어 복수를 꾸미게 한다. 이런 성격을 되살리면 새롭게 찾은 우뇌의 순수함을 위협할 게 분명했다. 나는 이런 낡은 회로들을 그냥 내버려둔 채 좌뇌의 자아 중추를 회복 하려고 의식적으로 많은 노력을 기울였다(p. 147).

집중하는 인간의 뇌보다 더 막강한 것은 세상에 없다. 언어를 통해 우리의 왼쪽 뇌는 몸의 치료와 회복을 지시(혹은 방해)할 수 있다. 언어와 자아를 담당하는 왼쪽 뇌는 50조 개의 분자적 지성을 한꺼번에 움직이는 응원단장과도 같다. 내가 세포들에게 주기적으로 '잘하고 있어!'라고 격려를 보내면, 세포들은 치료 환경을 강화하는 진동을 몸 속에서 만들어낸다. 세포들이 건강하고 행복할 때 나도 건강하고 행복하다. 그렇다고 정신질환자들이 자신의 머릿속에서 벌어지는 일을 전적으로 선택할 수 있다는 말은 아니다. 하지만 나는 중증 정신병의 모든 징후에는 생물학적 근거가 있다고 생각한다. 어떤 세포가 어떤 세포와 어떤 화학 물질을 얼마만큼 주고받는가가 정신질환 발병을 결정하는 것이다. 현재 뇌 연구는 정신병의 바탕이 되는 신경 회로의 이해에(p. 161) 박차를 가하고 있다. 우리의 지식이 늘어날수록 사람들이 자신의 정신 건강을 효과적으로 돌보도록 도와줄 방법도 늘어날 것이다. 현재 우리가 가진 치료 방법에는 처방약을 통해 뇌세포를 화학적으로 변화시키는 방법, 전기 자극을 가하는 방법, 심리 치료를 통해 인지적으로 변화시키는 방법이 있다. 내가 볼 때 의료적 치료의 목적은 공통된 현실을 공유하는 능력을 키우는 데 있다. 불행히도 정신 분열증 진단을 받은 사람의 60퍼센트가 자기가 아프다는 사실을 인정하지 않는다. 그래서 치료 방법을 찾지 않고 약물이나 음주를 통해 스스로 해결하려는 경우가 많다. 단순히 기분 전환을 위해 약이나 술을 찾는 경우에도 현실 공유 능력을 해치고, 건강에 역효과가 일어날 수 있다. 그러므로 타인과의 적극적인 교류가 반드시 필요하다(p. 162).

추측하건대 많은 사람들은 자신에게 선택권이 있다는 것을 모르는 것 같다. 나도 뇌졸중을 겪기 전에는 내 몸에 차오르는 감정에 대한 반응을 스스로 결정할 수 없다고 생각했다. 인지적 사고를 모니터하(p. 176)고 바꿀 수 있다는 것은 알았지만, 내 감정을 지각할 때 내가 발언권을 행사할 수 있다고는 상상도 못했다. 생화학 물질이 나를 사로잡 다가 풀어주는 데 90초밖에 걸리지 않는다는 사실도 몰랐다. 이런 각성이 내가 뇌졸중 이후의 삶을 살아가는 데 엄청난 차이를 만들었다. 많은 사람들이 행복을 선택하지 않는 또 다른 이유는 분노, 질투, 좌절 같은 강렬한 부정적 감정을 느낄 때 뇌에서 복잡한 회로가 적극적으로 돌아가는데, 그 느낌이 너무도 친숙하고 마치 우리가 강한 사람이 된 듯 느껴지는 데에 있다. 습관적으로 분노 회로를 가동하는 것만큼이나 행복 회로를 가동하는 것도 쉬운 일이다. 사실 생물학적 관점에서 보자면 행복은 오른쪽 뇌의 자연스러운 존재 양태이다. 따라서 이 회로는 항상 돌아가고 있고 우리는 언제든 여기에 접속할 수 있다. 반면 분노 회로는 항상 돌아가지 않으며 우리가 위협을 느낄 때 활성화된다. 이 생리적 반응이 혈류에서 빠져나가면 곧바로 다시 기쁨을 느낄 수 있다. 궁극적으로 우리가 경험하는 모든 것은 우리의 세포와 회로가 만들어낸 산물이다. 서로 다른 회로가 몸 안에서 가동될 때 어떤 느낌이 드는지 파악하고 나면, 여러분은 세상에서 어떤 존재로 살고 싶은지 선택할 수 있다. 공포와 불안이 내 몸 안에 불러일으키는 느낌은 정말 질색이다. 이런 감정이 나를 덮치면 소름 끼칠 만큼 불편하다. 생리적으로 이런 느낌을 싫어하기 때문에 이런 회로에 정기적으로 접속할 생각이 전혀 없다. 내 마음에 드는 공포의 정의는 '진짜처럼 보이는 그릇된 예상'이다(p. 177).

모든 생각이 그저 스쳐가는 생리적 현상에 불과하다는 것을 스스로에게 상기시키면, 내 이야기꾼이 흥분하여 공포 회로를 가동할 때 덜 흔들리게 된다. 그리고 내가 우주와 하나임을 기억하면 공포는 힘을 잃는다. 공포 • 분노 반응의 힘을 약화시키기 위해 되도록 공포 영화는 보지 않으며, 걸핏하면 분노 회로를 가동하는 사람들과 어울리지 않는다. 나의 회로에 긍정적인 영향을 주는 선택만 한다. 유쾌한 기분을 좋아하므로 나의 기쁨에 응해주는 사람들과 어울린다. 앞서 말했듯이 신체의 고통은 우리 몸 어딘가에 조직이 손상되었음을 뇌에 알려줘서 경계하도록 하기 위해 만들어진 생리 현상이다. 우리는 고통의 감정 회로에 접속하지 않고도 신체 고통을 느낄 수 있다는 것을 깨달아야 한다. 나는 아이들이 몹시 아플 때 얼마나 용감 해지는지 잘 안다. 부모들은 고통과 공포라는 감정 회로에 시달리지만, 아이들은 부모 같은 부정적 감정을 겪지 않고도 꿋꿋하게 병에 적응한다. 고통을 몸으로 겪는 것은 선택이 아니겠지만, 고통스러워 하는 것은 인지적 결정이기 때문이다. 아픈 아이들은 자신의 병을 견디는 것보다 부모가 슬퍼하는 광경을 보는 것이 더 힘들 때가 많다. 아픈 사람이 누구든 마찬가지다. 몸이 불편한 사람을 방문할 때는 여러분이 어떤 회로를 자극하는지 살피고 조심해야 한다. 죽음은 우리 모두 피할 수 없는 자연스러운 과정이다. 여러분의 오른쪽 뇌 깊은 곳에 영원한 평화가 있다는 것을 깨닫기 바란다. 몸을 낮추고 평화로운 은혜의 상태로 돌아가는 가장 쉬운 방법은 고마워하는 마음을 갖는 것이다. 매사에 고마워하면 당신의 삶은 정말 멋질 것이다!(p. 178).

옮긴이의 말.

이 책이 내게 안겨준 통찰

이 작은 책에는 참으로 많은 이야기가 담겨 있다. 그도 그럴 것이 37세의 나이에 뇌졸중에 걸렸다가 8년의 회복 과정을 거쳐 마침내 신체적• 정신적 기능을 되찾은 사람이 쓴 기록이니까 말이다. 이 책을 집어든 독자들 중에는 뇌졸중에 걸린 환자를 가족으로 둔 사람이거나 앞으로 닥칠지 모를 뇌졸중의 위험에 대비해 정보를 구하려는 사람도 있을 것이다. 뇌졸중을 겪고 이를 극복한 사람이 직접 쓴 책이니 만큼 무엇보다 믿을 만하다. 뇌졸중 증상은 어떤지, 어떤 점에 중점을 두고 치료해야 하는지, 주위에서 어떤 식으로 도와줘야 하는지 등등 실질적인 도움을 얻을 수 있다. 하지만 이 책의 주인공이 평범한 일반인이었다면 그렇게까지 화제가 되지는 못했을 터, 이 책의 저자인 질 볼트 테일러는 신경해부학을 전공한 뇌과학자이다. 어릴 때부터 정신분열증을 앓는 오빠를 보(p. 208)며 자라 뇌의 작용에 특별한 관심을 보였고, 전미정신질환자협회의 입원으로 활동하면서 정신질환자의 삶의 질을 높이고 뇌 기증 문화를 선도해왔다. 이렇듯 누구보다 뇌질환에 관심이 많고 뇌에 대해 해박한 지식을 갖고 있던 그녀가 정작 자신의 뇌가 속수무책 무너져 내리는 과정을 지켜보는 처지에 놓이게 되었으니 이걸 운명의 장난이라고 해야 할까.

이 책에서 가장 흥미로운 부분은 바로 뇌졸중 발병으로 인해 인 력이 단계적으로 무너져 가는 과정을 과학자의 눈으로 추적하는 대목이다. 우리의 존재를 구성하는 복잡한 신경 프로그램들이 하나하나 망가질 때마다 몸과 마음이 해체되면서 기이한 일들이 벌어진다. 뇌질환의 사례를 통해 인간 존재의 신비를 소개하는 뇌과학 책들은 그동안 국내에도 꽤 소개되었지만, 실험과 관찰을 통해서가 아니라 자신이 몸소 체험한 사례를 소개하는 책은 이 책이 유일무이하지 않을까 싶다. 더 흥미로운 것은 그녀가 유아기로 돌아가 모든 것을 처음부터 새로 배우는 발달 과정을 고스란히 반복해야 했다는 점이다. 걷는 법, 말하는 법, 읽는 법, 숫자 세는 법, 색깔 보는 법 등 우리가 너무도 당연하게 여기는 일들을 그녀가 고통스럽게 배우는 과정을 지켜보노라면 신경 차원에서 인간이 얼마나 위대한 존재인지 새삼 깨닫게 된다. 

질 볼트 테일러가 특히 강조하는 것은 좌뇌와 우뇌의 차이다. 그녀는 좌뇌에 출혈이 일어나 언어 능력은 물론 기억 능력조차 잃었다. 순차적 사고도 불가능해져서 경험의 과거, 현재와 미래를 구분하지 못하고 모든 순간이 고립된 채로 존재하게 되었다. 그와 동시에 우뇌(p. 209)가 활개를 펴기 시작했다. 사람들의 감정에 민감하게 반응했고, 평온하고 차분한 의식이 밀려들면서 열반과 같은 희열에 빠져들었다. 한 마디로 좌뇌의 '행하는' 의식이 밀려나고 우뇌의 '존재하는' 의식이 부각된 것이다. 회복 과정 중에 저자가 가장 힘들어한 것은 회복의 필요성을 끊임 없이 확인하는 일이었다. 세상과의 끈이 하나둘 풀리면서 거대한 희열과 영원한 우주의 흐름을 느끼자 그 속으로 도망치고 싶었다고 한다. 그만큼 마음의 평화는 유혹적이었다. 그러면서 그녀는 누구든 언제라도 이와 같은 깊은 마음의 평화에 접속할 수 있다고 말한다. 자발적으로 좌뇌의 재잘거림을 잠재우고 우뇌의 의식을 일깨우는 방법이 있다는 것이다. (이 책을 다 읽은 독자라면 이미 그 방법을 알고 있을 것 이다.) 이것이 바로 그녀가 고통스러운 회복 과정을 참아낼 수 있는 힘이었고, 이 책의 원제가 '뇌졸중이 내게 안겨준 통찰My Stroke of Insight' 인 이유다. 이렇듯 뇌졸중은 그녀에게 감정의 짐을 내려놓고 마음을 평온하게 다스리는 방법을 가르쳐주었다. 이 책을 번역하면서 나 역시 부정적인 회로를 잠재우고 기쁨의 회로에 접속하며 순간순간 만족하는 방법을 배울 수 있었다. 뇌의 신비를 소개 하는 책은 많지만 뇌를 다스리는 법을 알려주는 뇌과학 책은 흔치 않다. 각기 다른 마음을 가진 두 개의 뇌를 평화롭게 조화시키는 방법, 이것이 바로 마음의 건강을 누리는 지혜이자 '이 책이 내게 안겨준 통찰'이다. 이렇게 멋진 책을 번역할 기회를 준 윌북 식구들에게 고맙다는 말을 전한다. 장호연(p. 210).

착하거나 나쁘거나 이상하거나『서민의 기생충 열전』. 기생충학과 교수이자 칼럼니스트인 서민교수가 네이버캐스트의 글을 바탕으로 재미있고 이해하기 쉽게 기생충에 대해 풀어낸 책이다. 우리 몸속에 들어와 살 수 있는 기생충은 어떤 것들이 있는지부터 나쁜 기생충, 이로움을 주는 기생충 등을 살펴본다.이 책은 사람에게 감염되어 병을 일으키는 기생충들을 중심으로 소개하면서 기생충이 어떻게 자라고, 어디로 이동하며, 어떤 경로로 감염되고, 어떤 증상을 일으키는지를 설명하고, 감염 여부는 어떻게 알아내고, 치료방법은 무엇인지 등을 구체적으로 알려준다. 착하거나 나쁘거나 이상한 기생충들에 얽힌 신비하고 독특한 이야기를 고스란히 담아낸 이 책은 기생충 예방부터 감염 증상, 치료 방법, 위험성은 물론이고, 기생충의 역사부터 기생충으로 고칠 수 있는 병까지 독자들이 몰랐던 부분을 흥미롭게 살펴본다. 독자들이 기생충에 대해 가지고 있던 편견을 깨고 기생충의 다양한 특성을 알기 쉽게 풀어냈다.-교보문고.

기생충에 대해 모르던 것을 알아 흥미로웠다. 앞으로 기생충 책을 더 찾아 읽어봐야겠다는 생각을 했다.

돼지의 억울함을 풀어 준 회충 알

모든 동물은 자신만의 고유한 회충을 갖는다. 사람은 사람회(회충), 개는 개회충, 고래는 고래회충 이런 식인데, 사람이 고래회충 알을(p. 34) 먹으면 그 알이 유충으로 자라 위를 물어뜯을지언정 절대 성충이 될 수 없다. 사람에서 성충이 되어 알을 낳는 건 오로지 회충 알뿐, 하지만 여기에 한 가지 예외가 있다. 크럼프턴 박사에 따르면 "회충의 유행지에서 회충과 돼지 회층의 교차 감염이 일어나고 있" 단다. 다시 말해서 돼지회충 알을 먹으면 사람 몸에서 성충으로 자라 알을 낳는 게 가능하다는 얘기다. 게다가 돼지회충의 알은 회충 알과 형태학적으로 구별이 불가능하고, DNA 서열도 99퍼센트 일치한다. 이쯤 되면 이 두 기생충의 조상이 같다는 생각을 해 봄직하다. 실제로 기생충학계에서는 회충과 돼지회충이 원래 한 종이었다가 나중에 둘로 분리됐다고 추측하고 있다. 그렇다면 최초의 숙주는 무엇이었을까? 사람의 회충이 돼지로 간 것일까, 아니면 돼지회충이 사람에게 간 것일까? 사람들은 원래 나쁜 건 다 돼지 탓을 하기 마련, 클릭스란 사람이 이에 대해 명쾌하게 답했다. "원래 돼지회충이 있었는데, 신석기시대인가 구석기시대인가 사람이 돼지를 기르게 되면서 돼지회충이 사람에게 전파된 거다. 멧돼지를 봐. 전부 돼지회충에 걸려 있잖아? 이건 돼지를 사육하기 전부터 돼지회충이 있었다는 얘기다."(p. 35) 인간이 돼지를 기르기 시작한 것은 대략 9천 년 전이라고 한다. 중동에서 멧돼지를 잡아다 집에서 키운 게 그 효시이며, 그 후 아시아, 유럽, 아프리카로 퍼져 나갔다고 한다. 실제로 2만 5천 년 전 유적을 보면 사람들이 멧돼지를 사냥하러 다니는 벽화가 있으니, 그 이전에는 돼지를 기르지 않았던 게 확실해 보인다. 만일 돼지가 회충의 기원이 되는 숙주라면, 그래서 돼지를 기르면서 돼지회충이 사람에게 넘어온 것이라면, 9천 년 이전의 화석에선 회충 알이 발견되어선 안 된다. 하지만 클릭스에게 무척이나 안타까운 일이 생겼다. 프랑스의 아르시쉬 르퀴르라는 지역에서 오래된 동굴이 발견됐는데, 거기서 회충의 알이 발견됐다. 벽화 몇 점이 남아 있는 그 동굴은 대략 3만 년 전의 것으로 추정되었고, 돼지의 흔적은 전혀 발견되지 않았다. 그렇다면 답은 나왔다. 사람이 원래 회충을 가지고 있었고, 그러다 돼지를 키우게 됐다. 먹성이 좋은 그 돼지는 사람의 변을 먹었을 테고, 사람과 비슷한 환경을 가진 돼지의 장에서 회충 알이 부화되었을 것이다. 그렇게 오랜 세월이 흐르면서 회충과 돼지회충은 각각 다른 종으로 독립했다. 돼지를 기르지 않았던 아프리카 누비아 유적의 미라에서도 회충 알이 발견되었다는 사실은 돼지회충을 전파한 이가 인간이었음을 말해 준 다. 고기생충학이 아니었다면 돼지는 억울한 누명을 뒤집어쓸 뻔했다(p. 36).

요충의 진단과 치료

항문 주위에 알을 낳는 특성 때문에 요충의 진단은 대변검사로는 안 된다. 물론 마릿수가 많으면 대변으로도 요충 알이 나올 수 있지만, 정확한 진단을 위해서는 항문 주위를 스카치테이프로 붙였다 뗀 뒤 알이 묻었는지를 검사해야 한다. 또한 아이의 팬티를 검사하던 어머니에 의해 엄마 요충이 발견됨으로써 진단되는 경우도 흔하다. 한 마리의 요충이 팬티 안에 있다면 아이의 몸속에는 보다 많은 요충이 있을 수 있으니, 벌레를 죽였다고 안심하지 말고 치료를 받는 게 좋다. 요충은 회충약으로 잘 치료되나, 여기에는 세 가지 원칙이 있다. 첫 번째로 약을 한 번 먹고 나서 20일 뒤에 다시 약을 먹어야 한다는 것. 사람 몸속에 있는 요충은 그 발육 시기가 다 다르기 마련이어서 다 자란 어른부터 알에서 깨어난 지 10일 된 어린 요충, 20일 된 어린 요충 등등이 섞여 있다. 그런데 어른 요충들은 회충약에 아주 약해 금방 죽는 반면 어린 요충들은 약이 잘 듣지 않는다. 요충은 대개 알에서 깬 지 한 달 내외면 어른이 되니, 10일 된 어린 요충이 어른이 되기를 기다렸다가 다시 회충약을 먹이면 몸에 있는 요충을 거의 다 죽일 수가 있다. 두 번째, 감염된 사람만 치료하는 게 아니라 가족 전체, 또는 유치원 아이들을 전부 다 같이 치료해야 한다는 거다. 위에서 말한 것처럼 요충에 걸린(p. 73) 아이가 하나 있다는 건 그 엄마, 아빠도 요층이 있다는 얘기가 되고, 유치원에서도 애 하나만 치료해 봤자 다른 애들의 몸에 있는 요층이 그 아이에게 다시 옮겨 오는 건 시간문제인지라 같이 많은 시간을 보내는 사람이라면 무조건 붙잡아다 회충약을 먹이는 게 좋다. 셋째, 위생 관리와 내부 청소를 열심히 해야 한다. 한 의사가 내게 이런 메일을 보냈다. "가족 모두한테서 요충이 나와서 회충약을 썼어요. 20일 간격으로 두 번씩, 세 사이클을 돌렸는데도 치료가 안 됩니다. 어떻게 해야 할까요?" 그 선생님은 요충이 약제에 저항성을 나타내는 게 아닌지 의심했지만, 아직까지 요충이 회충약에 안 들은 경우는 없다. 그보다는 집안 어딘가에 요충의 감염원이 있어서 계속적으로 재감염이 되고 있을 확률이 높다. 밥을 먹기 전에는 손을 꼭 씻는 습관을 갖도록 하고, 요충 알은 열에 아주 취약하니 아이의 손이 닿은 곳이라면 어디든 증기 청소를 하는 게 좋다. 아이가 덮고 자던 이불까지 깨끗이 소독을 하고 나야 비로소 요충의 공포로부터 안심할 수 있다. 마지막으로 한 가지 더. 주변에 엉덩이를 자주 긁는 사람이 있다면 되도록 멀리하자(p. 74).

편충, 크론씨병의 구세주

학자들은 생각했다. 자가면역질환의 증가가 기생충이 없어져서 생긴 게 맞다면, 기생충을 다시 감염시켜 면역계를 달래 주면 좋아질 게 아닌가? 학자들이 원한 건 이런 기생충이었다. 크기가 어느 정도 돼서 면역계를 만족시킬 수 있을 정도가 되면서(p. 100)기생중 자체에 의한 병변이 적은 놈. 오래 생각할 것도 없었다. 그들은 일제히 외쳤다. "편충!" 하지만 편충이 사람 몸에서 흡혈을 했던 전력이 문제가 됐다. 게다가 수명도 3년이면 너무 길었다. 그래서 결국 선택된 것이 돼지편충이었다. 사람편충과 돼지편충은 형태학적으로 거의 구별이 안 갈 정도로 가까운 친척 관계인데, 사람편충과 달리 돼지편충은 흡혈도 거의 안하고 두세 달 동안 조용히 있다가 나가 버리는 쿨함도 가지고 있었다. 학자들은 크론씨병을 앓는 환자들을 모집했고, 그들에게 3주마다 돼지편충 알을 2천5백 개씩 먹였다.(양으로 따지면 물 한 방을 정도밖에 안 된다). 결과는 놀라웠다. 4개월을 그렇게 하자 75퍼센트가 증상이 좋아졌고, 65퍼센트는 내시경으로 완치 판정을 받을 정도였다. 8개월이 됐을 때 완치 판정을 받은 이는 72퍼센트였다. 이 결과에 학자들은 크게 고무됐고, 그 후 활발한 연구를 진행 중이다. 크론씨병뿐 아니라 다발성 경화증 등 다른 질환에도 돼지편충 요법을 시도 중인데, 현재까지 결과는 긍정적이며, 아직까지 돼지편충으로 인한 부작용은 나타나지 않고 있다. 물론 대대적으로 환자들에게 적용시키는 건 쉬운 일이 아니다. 4개월 정도 이 치료를 받는 데 400만 원의 돈이 들기 때문이다. 우리나라에서(p. 101) 돼지편충 알을 만들 수 있다면 이 비용이 절감될 수 있을 것이다. 또한 이 치료법을 쓰고 난 뒤 재발하는 경우가 없는지도 면밀히 관찰할 필요가 있다. 확실한 건 마땅한 치료법이 없던 크론씨병에 있어서 돼지편층 요법이 가장 효과적인 방법이라는 것. 연구가 좀 더 진행된다면 최소한 크론씨병에 있어서는 편충 알이 복음을 가져다 줄 수 있을 것 같다. 인체에게 별다른 해를 끼치지 않았음에도 늘 욕만 먹던 편충, 그날이 오면 편충도 비로소 웃을 수 있으리라(p. 102).

와포자충의 치료와 예방

기생충의 좋은 점은 약이 아주 잘 듣는다는 것. 하지만 이 와포자충은 예외라, 아직까지 와포자충을 치료하는 특효약은 나오지 않았다. 현재 FDA가 효과가 있다고 인정한 건 니타족사니드가 유일(p. 118)한데, 이것도 감염 기간을 줄여 주는 게 고작이라고 한다. 그러니까 와포자충의 치료는 환자가 탈수에 빠지지 않도록 수분을 공급하고 전해질 균형을 맞춰 주면서 환자의 면역이 작동해 와포자충을 격퇴해 주기를 기다리는 수밖에 없다. 1995년 백혈병 치료를 받던 어린아이는 와포자충으로 인해 물설사를 하자 할 수 없이 항암 치료를 중단했고, 그로부터 2주쯤 뒤 설사가 완전히 멎은 후 다시 항암 치료를 시작했다고 한다. 우리나라야 와포자충 감염으로부터 비교적 자유롭지만, 다른 나라는 그렇지 못하다는 걸 상기하자. 외국에 나가면, 그게 설령 스웨덴이나 미국이라 할지라도, 물을 끓여 먹거나 메이커 있는 생수를 사 먹길 권한다. 좋은 물을 먹는 데 돈을 쓰는 것이 체류기간, 혹은 우리나라로 돌아오는 비행기 안에서 물설사를 쭉쭉 하는 것보다는 훨씬 나은 선택일 것 같아서다(p. 119).

7월 8일 서울중앙지방법원 제15민사부는 이진 목사의 주장을 그대로 받아들여 직무정지 결의 및 면직판결 모두가 무효임을 확인한다고 선고했다.

이로 인해 총회 특별재판국의 불법성에 대한 법적 대응이 이어질 것으로 보인다. 

판결문에는 소송비용을 총회가 부담하도록 하였는데, 소송 비용에 대한 책임소재가 어떻게 귀결될지도 귀추가 주목된다.

《책이 좀 많습니다》는 내 옆에 있고 우리 동네 사는 평범한 애서가 23명의 이야기다. 넓고 좋은 아파트를 책들에게 내주고 빌라 반지하에서 월세 사는 사람, 도깨비 책이나 고양이 책 등 어느 한 분야만 모으는 책 수집가, 유명인 못지않은 큰 서재를 가진 사람부터 책 없이 못 사는 ‘책 바보’까지. 수의사, 번역가, 대학생, 회사원, 교사, 백수 등 하는 일도 다 다르다. 자기가 서 있는 곳에서 책 읽으며 묵묵히 살아가는 평범한 생활인인 애서가들이 꼭꼭 숨겨놓은 자기만의 서재를 이상북지기 윤성근이 속속들이 들여다보고, 글마다 ‘함께 읽고 싶은 책 이야기’를 덧붙였다.-교보문고.

헌책방을 통해 자기만의 글쓰기를 하는 이 작가의 책은 흥미롭다. 이 분야에서 독보적인 자리를 차지하고 있다. 사람은 다 자기가 살 구석이 있다는 것을 실감한다.

도대체 어쩌면 이렇게도 책 모으기를 좋아하고 책 읽기 또한 즐길 수 있을까? 대답은 간단하다. 책을 사랑하면 된다. 책을 정말 사랑하니까 한시라도 책하고 떨어지기 싫은 것이다. 알면 알수록 더 알고 싶고 읽을수록 깊은 맛이 나는 것이, 책이란 곧 평생을 함께하는 사랑하(p. 16)는 연인 같다고 그이는 말한다. 허섭 씨가 책 읽는 방법은 유별나다. 어떤 책에 한번 관심이 생기면 거기에 관련한 책은 직성이 풀릴 때까지 사 모아서 읽어야 한다. 예를 들어 《삼국지》를 읽자는 생각이 들면 월탄 박종화는 물론이고 이문열, 황석영, 장정일이 쓴 것까지 다 사서 읽는다. 심지어 일본 사람 요코야마 미쓰테루가 그린 60권짜리 만화책 《전략 삼국지》 세트도 갖춰 읽었다. 이렇게 폭넓게 읽으면 책에서 얻는 지식이 편협해지지 않는다. 어떤 사람들은 알고 싶은 분야의 책 몇 권만 읽고서 쉽게 단정하고, 자기 지식으로 만들어버린다. 이것처럼 위험한 게 없다. 좁게 쌓아 올린 지식은 높아질수록 위태롭게 흔들리다가 바람이 불면 한꺼번에 무너진다(p. 17).

책을 재미있게 읽는 사람은 책장도 재미있다. 애거서 크리스티와 에도가와 란포의 책들, 기기묘묘한 미스터리들이 가득한 파란씩 책장을 보고 있으면 아무도 없는 밤중에 그 책들이 사람처럼 걸어 나와 자기들끼리 서로 문제를 내고 풀고 하면서 장난을 칠 것만 같은 우스운 생각이 든다. 책장에 들어앉아 있는 것은 글자만 빼곡한 종이 뭉치가 아니다. 삶을 재미있게 만들고, 때로는 웃고 울게 하면서 내일 어떤 일이 있더라도 살아갈 힘을 주는 책이다. 그렇다면 우리 인생에 풀어내지 못할 문제가 무엇이 있을까?(p. 48).

공부를 다시 시작하면서 마음을 다잡고 집에 있던 책을 많이 정리했다. 전에 보던 고전 문학과 한문학, 역사 쪽 책을 정리하니 5000권 가까이 되던 책이 반 정도로 줄었다. 아쉬운 생각도 들었지만 홀가분했다. “한 사람이 갖고 있기에는 2000~-3000권 정도가 적당하다고 생각해요. 더 많으면 솔직히 관리도 안 되고, 거의 수집 자체가 목적이 돼버리거든요.” 최성희 씨는 말을 마칠 때마다 허허 하고 웃으면서 이제 책 욕심은 부리지 않는다고 덧붙인다. “저도 대학 다닐 때는 지독한 책 중독이었거든요. 청계천을 비롯해서 서울 시내에 안 가본 헌책방이 없을 정도로 늘 돌아다녔고요, 종로5가 도매 상가에서 엄청나게 많은 책을 샀어요. 얼마나 다녔는지 거기서 장사하시는 분들이 그렇게 책을 많이 사면 생활은 어떻게 하느냐고 오히려 걱정하는 말을 할 정도였죠.” 너무 많은 책을 갖고 있다 보면 어느 순간 자기가 무슨 책을 언제 샀는지도 모르는 일도 생긴다. 그래서 이미 산 책을 또 사는 경우도 많았는데, 몇천 권씩 책을 갖고 있는 사람이면 누구나 겪는 일이다. 그래서 욕심을 좀 덜기로 했다. 책은 결국 자기가 감당할 수 있는 능력 안에서 갖춰야 한다는 게 최성희(p. 119)씨 생각이다. 오랫동안 책을 껴안고 살면서 2000~3000권 정도가 적당 하다고 느꼈고, 나머지는 큰마음을 먹고 얼마 전에 처분했다(p. 120).

이야기를 마무리하며 꼭 하고 싶은 말이 있냐고 물으니 어릴 때 본 책 얘기를 꺼낸다. 50권짜리 '계몽사 소년소녀 위인 전집'은 아직도 내용을 잊지 않았다. 심지어 한 권 한 권 내용이 눈에 선하다고 한다. 그래서 어릴 때부터 자연스럽게 책을 많이 보게 하는 문화가 중요하다고 믿는다. “자기 신체 리듬에 책이라는 것을 자연스럽게 들여놓으(p. 124)면 나중에 무슨 일을 하든지, 인문학 연구자가 아니라 몸을 쓰는 운동 선수가 되더라도 거기서 직관의 능력이 생기는 것 같아요. 그래서 집 가까운 곳에 도서관이 많은 게 참 중요합니다. 연구자들이 고민해야 할 게 자기 집에 얼마나 많은 책을 쌓아두느냐가 아니라, 얼마나 좋은 도서관을 많이 지을 수 있게 하느냐라고 생각해요.” 최성희 씨에게 공부라는 것은 삶의 리듬이나 마찬가지다. 등산하 는 사람이 산이 거기 있어 오른다고 말하듯 무엇을 성취하기 위한 공부라기보다는 삶을 위한 공부인 셈이다. 멋지게 해서 다른 사람에게 자랑하려는 공부가 아니요. 공부를 마친 다음 돈을 많이 벌고 싶은 마음도 없다. 공부는 늘 그렇게 하는 것이고, 공부해서 얻는 것은 결국 삶을 이해하는 겸손한 직관이다(p. 125).

이종민 씨가 가장 좋아하는 작가는 이영도다. 그중에서도 《드래곤 라자》를 첫손으로 꼽는다. 중학교 1학년 때 처음 읽었는데, 금세 다시 읽고 싶은 생각이 들었다. 종민 씨는 읽은 책을 다시 읽고 싶으면 2년을 기다린 다음 읽는다. 자기만의 기준이다. 그래서 중학교 3학년 때 다시 《드래곤 라자》를 읽었는데, 처음 읽을 때는 알 수 없던 깊은 내용과 철학에 크게 감탄했다. 고등학생이 돼 또 읽은 《드래곤 라자》는 더 큰 충격이었다. 중학교 3학년 때 그 책을 어느 정도 이해했다고 믿었는데 다시 읽어보니 여전히 아무것도 이해하지 못한 자기를 발견했기 때문이다. 앞으로 몇 번을 더 읽어도 자꾸만 새로운 것을 발견하게 될 듯한 책이 바로 이영도 의 《드래곤 라자》다(p. 139).

세상에 책은 많다. 죽을 때까지 읽어도 모든 책을 다 읽을 수 없을 정도로 많고, 앞으로 더 많아질 것이다. 독자들은 이제 무슨 책을 읽을지보다 무엇 때문에 책을 읽을지를 진지하게 생각해야 한다. 책을 읽는 일은 책을 쓰는 일만큼이나 소중하다. 대형 서점에 가면 마치 사막 에 온 것처럼 책이 끝도 없이 널려 있어 숨이 막힌다. 어떤 사람은 이(p. 140)런 풍경이 막막하게 느껴져서 더 책을 안 읽게 된다. 그럴 때는 조금 뒤로 물러서서 이렇게 생각하면 어떨까. 왜, 무엇 때문에 책을 읽을까?(p. 141).

말 나은 김에 여행 이야기를 더 들어본다. 정무송 씨는 여행하고 책을 거의 같은 의미로 보고 있는 듯하다. 여행을 할 때는 늘 책을 갖고 가고, 여행 가서 책을 읽지 않으면 여행 같지 않다는 말을 들은 적이 있다. "여행 갈 때는 주로 철학 책이나 고전을 가져가요. 니체나 도스토 옙스키, 동양 고전도 좋아요. 그런 책들을 여행지에서 읽으면 느낌이 완전히 달라요. 두껍지 않은 책 몇 권을 배낭에 넣고 이곳저곳 돌아다니다가 책을 펼쳐서 읽으면 이해가 잘돼요. 니체가 쓴 《짜라투스트라는 이렇게 말했다》를 히말라야 어느 곳을 여행하다가 읽는다고 상상해보세요. 서울 같은 도시에서, 깔끔하게 정돈된 북카페에서 읽는 것 하고는 차원이 달라지는 거예요. 그렇지만 꼭 수준 높고 어려운 책일 필요는 없어요. 여행 중에 가장 기억에 남는 책이 있는데, 지금은 제목도 기억이 안 나요. 카트만두에 갔을 때 어느 허름한 여행자 숙소에 묵었어요. 거기 로비에 책이 몇 권 보이는데, 한글로 된 책이 한 권 있더라고요. 반가운 마음에 방으로 가져와서 읽어보니 조선족 작가가 쓴 추리소설 비슷한 거예요. 솔직히 내용은 진짜 유치하다 싶을 정도로 별로 좋지 않았지만, 바로 내가 있는 곳, 타멜 거리의 분위기하고 소설 내용이 미묘하게 맞아떨어지면서 무척 재미있었어요. 그게 바로 여행하면서 책 읽는 재미죠”(p. 180).

"좀 이상하게 들릴지도 모르겠지만 저는 깊게 파는 것보다 얕고 넓게 아는 걸 좋아해요. 안 그래도 알고 싶은 게 많은데, 깊이 있게 들어가게 되면 다른 것들을 놓치기가 쉽거든요. 어떤 분야에 전문가가 되려고 다른 쪽을 포기할 필요는 없다고 생각해요. 어차피 프로가 되지 않을 거라면 관심 있는 분야를 되도록 폭넓게 보는 게 좋아요. 여행을 다니면서 느낀 건데, 세상은 상상하는 것 이상으로 정말 넓고 다양하거든요. 살아 있는 동안 그 모든 걸 이해하는 건 둘째 치고, 경험해보는 것도 불가능할 거예요. 그러니까 얕은 지식이라도 되도록 넓게 펴서 알고 싶은 거죠”(p. 182).

좋아하는 책만 가려서 읽는다고 하지만 책장에는 꽤 다양한 책들이 있다. 이런 책을 다 어떻게 알고 사서 읽는 걸까? 사람들이 책 읽기를 어려워하는 이유 중 하나가 바로 무슨 책을 읽어야 하는지 모르기 때문이다. 매일 쏟아져 나오다시피 하는 새 책 중에서 무엇을 어떻게 골라 읽어야 할까? 임 씨가 알려주는 방법은 생각보다 간단하다. "처음에는 자기가 좋아하는 분야를 선택해서 읽는 게 좋다고 생각해요. 만화를 좋아하면 일단 만화를 보는 거죠. 저도 어릴 때는 만화를 정말 좋아해서 많이 봤어요. 집에 《캔디 캔디》가 있었는데, 그 책은 어머니도 좋아하셔서 둘이 같이 봤어요. 어머니는 제가 만화책 보는 걸 말리지 않았어요. 오히려 함께 봤죠. 심지어 《드래곤 볼》 해적판도 구해서 함께 봤을 정도니까요. 그러다가 자연스럽게 명랑 소설 같은 걸 읽다가 조금씩 무게가 있는 책들로 발전한 거예요. 무엇보다 어릴 때 가정 환경이 중요해요. 어떤 사람은 아이가 동화책을 보고 있으면 책 그만 보고 공부하라고 다그치기도 하거든요. 어릴 때 자연스럽게 책이랑 친해지지 않으면 어른이 돼서도 책 읽기가 쉽지 않죠. 무엇이든 관심 있는 분야부터 읽기 시작하면 그 책 본문에 나온 책이라든지, 참고 문헌이나 주석 같은 데 또 다른 책이 소개돼 있기 마련이거든요. 그런 책을 찾아서 읽으면 지금 읽는 책 다음에 어떤 책을 읽을지 쉽게 알 수 있어요."(p. 213).

"책을 천천히 읽는 편이에요. 읽다보면 힘들기도 하고요. 한 번에 50쪽에서 100쪽 정도 읽으면 힘이 빠져요. 그럴 때는 쉬었다 읽기도 하고, 읽은 내용을 잊어버려서 앞쪽을 다시 보기도 해요. 그렇게 읽다 보니 책 읽는 속도가 느린데, 그래서 천천히 곱씹으며 볼 수 있는 유럽 소설을 좋아하는 것이기도 해요. 여전히 한국 사람들은 유럽 소설을 별로 좋아하지 않아요. 아는 사람 중에 시나리오를 공부하다가 사정이 생겨 그만두고 회사 다니는 친구가 있어서 제가 재미있게 읽은 미셸 우엘벡 책을 빌려줬는데요, 읽지 않더라고요. 재미가 없대요. 일본 추리소설은 만날 때마다 매번 바꿔 들고 다니면서 말이죠······." 책을 천천히 읽어 호흡이 느린 단점을 보완하려고 선택한 책 읽기 방법은 동시에 여러 권 읽기다. 문학 작품뿐 아니라 잡지나 신문 따위도 중간에 섞어서 그때그때 돌려 읽으면 힘을 빼지 않고 잘 읽을 수 있다고 한다(p. 240). "예전에는 그렇지 않았는데, 요즘 들어서 책을 서너 권씩 동시에 읽는 습관이 생겼어요. 어릴 때는 집중력이 높아서 한 권 잡으면 끝까지 한번에 끝냈는데, 요즘에는 그렇게 하기가 힘들더라고요. 그럴 때 이 책 읽다가 힘들면 다른 책 좀 읽고, 그렇게 옮겨 다니면서 읽으면 어렵고 잘 읽히지 않는 책을 애써 붙들고 있는 것보다 힘도 덜 들고 좋아요. 책을 여러 권 읽을 때도 있고, 소설과 잡지를 함께 보거나 소설을 읽다가 영어 단어를 외울 때도 있어요. 그렇게 하다보면 스스로 알맞게 호흡을 조절하는 훈련이 돼요."(p. 241).

"어떤 사람들은 자기가 좋아하는 책만 읽는데, 그건 책이 마음의 양식이라고 볼 때 별로 좋지 않은 습관이라고 생각합니다. 음식도 좋아하는 것만 먹으면 몸에 해로우니까요. 이것저것 기웃거리면서 많이 읽어봐야 합니다. 그러다가 우연히 걸려서 보게 되는 것도 책 읽기의 가장 큰 재미 중 하나입니다. 오히려 그렇게 뜻하지 않게 만나게 된 책들이 자기 삶에 큰 영향을 주는 사람을 많이 봤습니다."(p. 289). 

굵직한 탐사보도와 깊이 있는 기사들로 ‘바이라인’을 각인시킨 〈시사IN〉 기자 장일호의 첫 책을 선보인다. “통째로 한 편의 시 같다”, “이것이 뉴스스토리다”라는 찬사와 함께 오래도록 회자되는 그의 기사들은 유통기한이 없다. 현실에 발 딛고 선 문장들은 단단함이 지닌 아름다움이 무엇인지 많은 이들에게 알려주었다. 문화팀, 사회팀, 정치팀을 두루 거쳐 오며 그가 가장 오래 머문 현장은 세상에서 밀려난 장소들이었으며, 가장 마음을 기울인 사람들은 세상이 눈감은 이들이었다. 그는 기자의 일이 “물음표 대신 마침표를 더 자주 써야” 하는 일이라며 한탄하지만, 그의 손에 단단히 쥐인 물음표는 서늘한 현실을 바닥까지 파헤쳐 기어이 한 줌의 온기를 품은 마침표를 건져 올리곤 했다. 장일호의 에세이 《슬픔의 방문》은 아프고 다친 채로도 살아갈 수 있는 세계를 꿈꾸며 “슬픔”에게 건네는 온기 어린 마침표이다.-교보문고.

에세이는 저자가 많이 노출되는 장르의 글쓰기다. 타인의 인생을 들여다보는 재미가 있다. 갓 태어난 조카를 안고 가난의 대물림을 떠올리며 운 것은 큰 공감을 일으켰다. 흥미있게 읽었다.

나 역시 1인분의 책임이 있는, 이제는 부정할 수 없는 '진짜' 어른이 됐다. 빈부 격차가 가져온 기회의 차이는 단시간에, 단 하나의 정책으로 해소할 수 있는 간단한 문제가 아니다. 그렇지만 어른인 내가, 또 우리가 적어도 한 사람 이상의 어린 사람에게 '운'이 되어 주는 일은 어렵지 않을지도 모른다. “가난한 아이들이 정말로 필요로 하는 것은 그들의 삶에 '얼굴을 내밀어 주는' 의지할 만한 어른의 존재다." 너무 빨리 어른인 척해야 했던 스무 해 전 나 같은 사람에게 나는 '곁'이 되어 주고 싶다. 그리고 당신도 그랬으면 좋겠다. 그 방법을 우리가 각자의 자리에서 찾으면 좋겠다(p. 54).

"누나, 나는 잘해 보려고 했던 일인데 매번 이런 식이야."(p. 73). 나는 그 말에 아직도 적당한 대답을 찾지 못했다. 세상은 모르는 그 애의 최선을 나는 안다. 다만 공업고등 학교를 나와 비정규 노동의 틈새를 전전해 온 30대 중반의 남성은 작은 ‘성공’조차 쉽지 않았을 뿐이다. ” 문제 해결을 위해 뭔가를 하려 할 때 대단히 많은 벽에 부딪친다“는 점은 가난이 가진 질긴 속성이다. 온라인 도박 사이트는 드물게 장벽이 없는 공간이었다. 가끔 이긴 하지만 성취감을 줬다. 청소년기에는 게임이 그 역할을 했었다. 나는 내 동생의 노동을 딛고 공부할 수 있었는데, 결과적으로 동생 삶에는 하나도 도움이 되지 않는 글만 바쁘게 쓰고 있다는 자괴가 몰려왔다. 세상이 조금도 나아지지 않는 것 같아서 망해 버렸으면 좋겠다고 생각했다.

남동생이 2012년 첫 아이를 낳았을 때 나는 주변이 모두 당혹해할 정도로 오래 통곡했다. 2.9kg의 조그만 아이를 처음 안고서 터뜨린 울음을 한동안 나조차 해(p. 74)석하지 못했다. 그건 단순한 기쁨이 아니었다. 시간이 조금 지난 후에 깨달았다. 나는 그 아이가 살아갈 많은 날이 안쓰러웠다. 앞으로 '당할' 일들이 떠올라 고통스러웠고, 무서웠고, 서러웠다. 이 아이가 자라는 동안 경험해야 할 모든 일들이 먼저 경험한 내게 무게로 다가와 나를 짓눌렀다. 가장 무서운 것은 아이 부모의 가난이었다. 나는 우리의 가난을 늘 대수롭지 않아 했지만, 그건 사실 가난이 삶의 많은 것을 결정하는 대수로운 일임을 알았기 때문이었다. '핏덩이'는 내가 가난 때문에 늘 상처받는 사람이라는 걸 상기시켰다(p. 75).

신앙이 엄마를 버티게 했다는 건 조금 뒤늦게 깨달았다. 취재 과정에서 만난 한 할머니 덕분이었다. 2011년 최저 생계비 취재를 위해 한 달간 서울 달동네에 들어가 살았을 때였다. 바로 옆방인 노부부의 집에서는 자주 나지막한 찬송가가 들려왔다. 얇디얇은 벽을 타고 무람없이 공유되는 소리야말로 가난의 맨얼굴이었다. 여름의 끝이었고, 한 달간의 취재가 끝나고 짐을 싸던 내게 할머니는 미숫가루 한 사발을 들고 왔다. "아가씨, 교회 다녀?(p. 144) 교회 다녔으면 좋겠다." 대답 대신 나는 물었다. 엄마에게 묻고 싶은 말이기도 했다. "할머니는 왜 교회에 다니세요?" 할머니가 지긋이 웃었다. "교회에서는 내가 평생 들어 보지 못했던 예쁜 말만 해 줘." 맥이 풀렸다. 그 할머니도, 어쩌면 엄마도 교회가 아니었다면 삶의 비참을 견딜 수 없었겠구나. 나는 할머니에게 교회에 다니겠다는 약속 대신 "저도 예수를 믿어요"라고 대답했다. 다만 나는 할머니도, 엄마도 아니었기 때문에 삶의 비참을 다르게 견디고 싶었을 뿐이다(p 145).

10년을 일하면 한 달을 유급으로 쉴 수 있다. 하지만 나는 그동안 연차도 다 소진해 본 적 없었다. 안식월 요건을 채우고도 쓸 수 있다는 생각조차 안 했다. 누가 시켜서가 아니라 일이 좋아서 그랬다. 좋았다기보다 불안했다는 걸 뒤늦게 깨달았다. 잘하고 싶어서 안달했다는 것도. 그 모든 것은 '좋아한다' 안에 뒤죽박죽(p. 242)담겨 있는 감정이기도 했다.

건강검진 결과 유방암이 의심된다는 연락을 받았을 때 놀라지 않았다. 처음 들었던 감정은 안도였다. '쉴 수 있다'는 생각이 먼저 찾아왔다. 그다음에는 호기심이 생겼다. 《나는 내가 죽었다고 생각했습니다》의 저자 질 볼트 테일러가 떠올랐다. 뇌과학자인 그는 뇌졸증 증상을 경험하고 일시적으로 황홀한 상태에 빠진다. '자신의 뇌 기능을 연구하고 그것이 무너져 내리는 과정을 들여다보는 기회를 가진 과학자들이 얼마나 될까?'라고 생각하면서. 나는 그 마음을 거의 완벽하게 이해할 수 있었다. 암의 존재를 알았을 때 나는 암 덕분에 내가 앞으로 쓰게 될 글이 넓고 깊어질 가능성을 떠올렸다. '의료화'된 사회의 최전선에서 질병 경험이 한 개인을 어떻게 바꾸는지, 또 암 경험자가 어떤 낙인과 차별을 경험할지 등을 글이 아니라 몸으로 배울 수 있는 기회라고. 그러자 앞으로 벌어질 일들이 조금은(p. 243)기대되기도 했다(p. 244).

이날 평택제일교회 김태식 목사의 상소 건에 대해 문미식 부장은 재판국으로의 이첩을 주장했다. 그러나 위원들의 반대가 있자 이 건에 대해 사회를 맡지 았았다.

문 부장은 이전에도 일관되게 평택제일교회 건을 재판국으로 이첩하고자 했다. 그러나 4번째 심사에서도 반대가 심하자 이로 인해 극심한 스트레스를 받고 있음을 호소했다.

결국 서기가 대리 사회를 하는 가운데 평택제일교회 상소 건은 다시금 기각 결정을 내렸다.

이처럼 이 건에 대해 헌의부원들은 일치된 결론을 내리지 못했고 부장이 사회하지 않는 사태가 벌어졌다. 이렇게 자중지란하는 헌의부의 결정을 과연 총회원들이 수긍할 수 있는가?

그리고 회장이 사회하지 않고 내린 결정이 효력이 있는지 법적인 검토가 필요할 것으로 보인다.

이제 이 건은 헌의부의 계속된 기각으로 헌의부의 손을 떠나게 됐다. 하지만 아직 끝나지 않았다. 

결국 재판국에 넘겨 쉽게 끝낼 수 있는 일을 크게 확산하게 만들었고, 총회원들을 피로하게 만들었다. 

서류를 심의해 각 부서로 이첩하는 기능을 하는 헌의부가 제대로 그 역할을 했는지는 계속해서 논란이 될 것으로 보인다.

참석자 일부는 재판국으로 이첩하기를 원했으나 다수 위원들의 반대로 결국 다시 기각했다는 후문이 들린다. 이미 몇 번 기각을 했기에 이것을 뒤집는 것은 쉽지 않은 것으로 보인다.

결국 이 건은 추후 있을 총회 임원회에서 다루어지게 될 것으로 보인다.

요즘 남수원노회 사태를 지켜보는 교단 안팎에서는 이런 말이 자주 들린다.

"또 영상이 올라왔네."

"이제 몇 편째인지 모르겠다."

"거의 매일 영상이 나온다.“

실제로 모 목사 측 채널을 보면 거의 매일 새로운 영상이 게시된다. 어떤 날은 한 편, 어떤 날은 두 편, 심지어 하루에 네 편의 영상이 연달아 올라오기도 했다.

이 정도면 상소 대응인지, 콘텐츠 연재인지 잠시 헷갈릴 정도다.

그런데 많은 노회원들이 궁금해하는 것은 영상의 내용이 아니다.

도대체 왜 이렇게까지 하는가 하는 점이다.

정말 재판을 잘했다면 가장 쉬운 길은 하나다!

모 목사는 계속해서 주장한다.

노회 재판은 적법했다.

절차는 완벽했다.

사회소송시행세칙도 위반했다.

김태식 목사는 면직되고도 남을 사람이다.

심지어 "즉결 면직도 가능했다"고까지 말한다.

좋다.

정말 그렇다면 가장 쉬운 길은 하나다.

총회 재판국으로 보내면 된다!

총회 재판국에서 "노회 재판은 정당하다", "면직은 적법하다"고 판단하면 모든 논란은 끝난다.

가장 빠른 길이다.

가장 확실한 길이다.

가장 장로교적인 길이다.

그런데 이상하다.

재판국으로 가는 길은 멈춰 있는데,

유튜브는 거의 매일 새 영상이 올라온다.

노회원들도 이해하지 못하고 있다!

최근 노회원들 사이에서는 이런 반응이 나온다고 한다.

"그렇게 재판을 잘했다면서 왜 재판국에 안 보내지?"

"면직감이라면서 왜 자꾸 설명회를 하지?"

"왜 이렇게 영상을 많이 만드는 거지?“

"이제는 피곤하다."

"보내줘도 안 본다."

실제로 최근 영상들의 조회수를 보면 대부분 수십 회 수준이다.

교단 전체를 향한 절박한 외침치고는 의외로 조용하다.

어쩌면 많은 사람들의 관심은 더 이상 "다음 영상"에 있지 않은지도 모른다.

재판 사건인가, 언론 프로젝트인가

더 이해하기 어려운 것은 영상의 내용이다.

정작 상소의 적법성,

재판국 이첩의 필요성,

총회 결의의 취지보다는,

상대방의 도덕성,

과거 행적,

왜 면직감인지,

왜 문제가 있는 사람인지에 대한 설명이 길게 이어진다.

하지만 상소 사건의 핵심은 그것이 아니다.

김태식 목사가 좋은 사람이냐 나쁜 사람이냐의 문제가 아니다.

도덕적 평가의 문제도 아니다.

핵심은 단 하나다.

총회 헌법이 보장한 상소권을 왜 재판국에서 판단받지 못하게 하는가.

더욱 이해하기 어려운 부분

모 목사는 노회 서기이자 재판국 서기로서 상소장을 직접 접수했다.

상소서류를 확인했고,

노회 간사 연락처를 알려주었으며,

접수 영수증까지 발급했다.

그런데 시간이 지나자 상소 자체를 문제 삼기 시작했다.

그리고

그는 상소언론대응위원회를 만들고,

그는 언론을 비판하면서 기자회견을 열고,

그는 교회문제대응연구소를 통해 거의 매일 영상을 제작하고 있다.

또한 언론은 허위사실을 유포하고 있고, 총회 임원들과 직원들까지 잘못된 영향을 받고 있다는 취지의 주장도 하고 있다.

하지만 많은 노회원들은 오히려 이렇게 묻는다.

"자신이 접수한 상소라면 오히려 재판국으로 빨리 보내는 것이 자연스러운 것 아닌가.“

총회 결의는 무엇을 말하고 있는가?

제106회 총회는 하회에서 제출한 모든 재판 건을 총회 재판국에 이첩하도록 결의했다.

제107회 총회는 헌의부가 재판받을 권리를 침해하지 않도록 확인했다.

제108회 총회는 규칙을 개정하면서 '기각'이라는 표현을 삭제하고 '반려'만 규정했다.

총회가 반복해서 강조한 것은 하나다.

재판은 재판국에서 하라는 것이다.

그런데 지금 교단이 보는 모습은 정반대다.

재판국 이첩보다 기자회견이 앞서고,

재판보다 유튜브가 앞서고,

판결보다 여론전이 먼저 진행되고 있다.

정말 자신 있다면

학생이 자신의 답안이 맞다고 확신하면 채점을 받는다.

운동선수가 자신이 이긴다고 확신하면 경기장에 들어간다.

재판도 마찬가지다.

정말 자신 있다면 재판을 받으면 된다.

정말 노회 재판이 적법했다면,

정말 사회소송시행세칙 위반이 명백하다면,

정말 면직이 정당하다면,

오히려 그는 총회 재판국에 이렇게 요청해야 하는 것 아닌가.

"우리 재판은 적법합니다. 총회 재판국으로 빨리 이첩해 주십시오."

"면직이 정당하다면 재판국에서 확정받겠습니다."

교단이 기다리는 것은 다음 영상이 아니다

사람들이 궁금해하는 것은 새로운 영상이 아니다.

새로운 썸네일도 아니다.

다음 기자회견도 아니다.

교단이 기다리는 것은 단 하나다.

"그렇게 자신 있다면 왜 재판국으로 보내지 않는가.“

그리고 많은 노회원들의 피로감과 의문도 결국 그 한 문장으로 모아진다.

"재판국은 조용한데, 왜 유튜브만 이렇게 바쁜가.“

어쩌면 이번 사건의 가장 큰 아이러니는,

재판보다 영상이 많고,

상소보다 설명이 길며, 

재판국으로 가는 길보다 유튜브 업로드 버튼이 더 가까워 보인다는 점인지도 모르겠다.

오늘 헌의부가 모여 재심사한다니 결과를 관심 갖고 지켜볼 것이다!

한 상소 사건이 예상치 못한 방향으로 흘러가고 있다.

원래 쟁점은 단순했다.

"적법하게 제기된 상소를 헌의부가 재판국에 회부하지 않고 기각할 권한이 있는가?" 즉, 상소권과 헌의부의 권한 범위에 관한 법리적 문제였다.

그런데 남수원노회의 모 목사가 '교회문제대응연구소'라는 유튜브 채널을 개설하고 기자회견을 개최하면서, 논쟁의 중심이 법리에서 여론전으로 옮겨가고 있다는 지적이 나오고 있다.

그런데 그는 기자회견과 여러 영상에서 반복적으로 이렇게 주장했다.

"총회 행정은 언론이 아니라 헌법이 움직여야 합니다.“

이 주장 자체를 부인할 사람은 많지 않다. 교단 행정은 당연히 헌법과 규칙에 따라 움직여야 한다.

그런데 교단 안에서는 곧바로 이런 질문이 나오고 있다.

그렇다면 왜 유튜브 채널을 만들었는가?

왜 수십 개의 영상을 제작하고 있는가?

왜 기자회견까지 열어 여론전을 벌이는가?

왜 상소 사건을 언론과 유튜브의 문제로 확대하고 있는가?

한 교단 관계자는 이렇게 말했다.

"총회 행정은 헌법이 움직여야 한다고 말하면서 정작 본인은 유튜브와 기자회견을 통해 여론을 움직이려 한다면, 스스로의 주장과 모순되는 것 아니냐는 의문이 생길 수밖에 없다."

"총회 임원과 직원들이 가스라이팅 당하고 있다"

최근 남수원노회 기자회견에서 그 목사는 일부 언론 보도와 관련하여, "허위 언론이 총회 임원들과 직원들을 가스라이팅하고 있다."고 주장했다.

그러나 이 표현 역시 논란이 되고 있다.

'가스라이팅'은 “상대방을 심리적으로 조종하여 정상적인 판단을 하지 못하게 만드는 행위를 뜻하는 말”이다.

교단 관계자들은 이에 대해 의문을 제기한다.

"총회 임원들과 직원들은 교단 행정을 담당하는 사람들이다. 언론 보도를 읽었다고 해서 곧바로 가스라이팅을 당했다고 표현하는 것은 지나치게 감정적이고 정치적인 프레임 아니냐."

또 다른 관계자는 이렇게 말했다.

"언론 보도가 잘못되었다면 사실과 법리로 반박하면 된다. 그런데 곧바로 '가스라이팅'이라고 규정하는 것은 총회 임원들과 직원들의 독립적 판단 능력 자체를 폄하하는 표현으로 들릴 수 있다."

기자회견에서 언급된 '1000만 원 후원’

그는 기자회견에서 상소와 언론 대응 과정에서 약 1,000만 원의 후원금이 모였다는 취지의 발언도 했다.

이를 두고 교단 안에서는 다양한 반응이 나오고 있다. 

한 원로 목사는 이렇게 말했다. "상소는 법리와 절차의 문제다. 그런데 유튜브, 기자회견, 후원금 모금, 언론 대응 조직까지 등장하면서 마치 정치적 캠페인처럼 보이는 측면이 있다."

결국 남는 질문

이번 사건의 핵심은 특정 목사를 좋아하느냐 싫어하느냐가 아니다. 특정 언론이 마음에 드느냐의 문제도 아니다.

핵심은 오직 세 가지다!

적법한 상소가 있었는가?

헌의부가 기각할 권한이 있는가?

재판국에 회부해야 하는가?

그런데 정작 이 질문들에 대한 답보다는

상소인에 대한 비판,

특정 언론에 대한 공격,

총회 임원과 직원들이 가스라이팅을 당하고 있다는 주장,

유튜브와 기자회견을 통한 여론전

이 더 크게 부각되고 있다는 지적이 나온다.

한 교단 관계자는 이렇게 말했다.

"상소는 사람을 공격해서 끝나는 문제가 아니다. 법리로 답해야 한다. 사람이 아니라 헌법이 답해야 한다."

상소와 남수원노회를 둘러싼 논란은 이제 한 교회의 분쟁을 넘어, 교단이 정말 헌법으로 움직일 것인가, 아니면 여론과 프레임으로 움직일 것인가라는 근본적인 질문을 던지고 있다.

■배재고 책임자는 어디있는가■

이번 사태는 좋든 싫든 우리의 의지와는 전혀 관계없이 전국적인 이슈가 되었습니다.

단순하게 배재고와 광주일고의 야구경기에서 일어난 일을 넘어, 우리나라에서 가장 민감한 부분으로 전이되었습니다.

사회적으로 매우 부적절한 안타까운 일이 벌어졌는데, 정치적 이념 대결로 몰고가는 일부세력이 사태를 키우는데 일조를 하고있습니다.

학교의 최종 책임자인 이효준 교장과 황문찬 재단이사장은 이들 뒤에 숨어서, 혼란스런 이념논쟁을 지켜보며 자신의 본분은 망각한 채 시간만 허비하고 있는 현실이 가장 심각한 문제입니다.

이효준 교장과 황문찬 재단이사장은 지금이라도 당장, 한참 성장하는 학생들의 교육을 책임진 사람으로, 이번 사태의 모든 책임을 질테니 배재학당과 재학생들에게는 더 이상의 질타는 멈추어 달라는 읍소를 해야 합니다.

오늘 6일 오후 광주를 방문하는 자리에 이효준 교장이 사건 발생 이후 처음으로 얼굴을 드러낼지도 모른다고 합니다. 선수 생명의 문제로 절박한 심정의 학부모 등 뒤에 숨어 형식적 사과행보에 그친다면, 더욱 복잡한 상황을 맞이할 수도 있습니다.

배재학당 교육책임자로 아직도 숨어있는 황문찬 이사장과 이효준 교장은 진심어린 사죄를 행동으로 보임으로써 선수학생의 선처를 호소해야 할 것입니다.

2026년 7월 6일

배재고 야구부 후원회장 김태경 및 동문일동

*후원회장:김태경(86회) 

*총무:진천규(93회) 010-6294-6150

존경하는 배재 동문 여러분께.

최근 청룡기 대회와 관련해 학생선수들과 학부모, 학교 관계자들이 광주제일고를 찾아 사과하며 사안에 대해 진지하게 임하고 있다는 소식에 동창회는 이를 교육의 중요한 한 과정으로 받아들입니다.

하지만 반드시 잊지 말아야 할 원칙이 있습니다. 학생들의 사과와 반성은 절대 강요되어서는 안 되며, 자발적이어야 합니다. 어떠한 경우에도 학생들이 학교나 어른이 져야 할 책임을 대신 부담해야 하는 상황에 내몰려서는 안 됩니다. 또한 교육적 목적을 넘은 행사나 사회적 논란의 중심에 학생들이 서는 일이 있어서는 결코 안 될 것입니다.

140여 년의 전통을 가진 우리 배재학당이 지켜야 할 가장 근본적인 가치는 학생을 보호하고 교육하는 일입니다.

지금 학생들에게 더 큰 부담을 지우거나 비난과 질책을 확대할 때가 아닙니다.

오히려 학생들이 다시 교실과 운동장으로 돌아가 미래를 준비할 수 있도록 도와야 할 때입니다.

이에 배재학당총동창회는 학교 당국과 법인이 학생들의 인권과 교육권을 최우선으로 고려한 현명한 판단을 내려주실 것을 간절하고 강력히 요청드립니다.

배재학당총동창회는 학생들이 또 다른 상처를 받거나, 사회적 논란 속에 불필요하게 휘말리는 일을 더 이상 바라지 않습니다.

배재의 미래는 학생들에게 달려 있으며, 학생을 보호하는 일이 학교의 존재 이유임을 다시금 강조합니다.

학교 당국이 학생들을 정치적 이슈로 갈 상황을 미연에 방지하는 것이 현재로서는 가장 중요한 일이라 판단됩니다. 이에 사회적 비난이 학교와 학생들에게 미치지 않게 세심한 조치를 취해주시기를 당부드립니다.

"크고자 하거든 남을 섬기라" 

2026년 7월 6일

배재학당총동창회 

제39대 회장 김동연 및 임원 일동

총회 상소와 관련하여 지난 7월 2일 남수원노회가 가진 기자회견에서 언급한 비유가 교단 안팎에서 논란이 되고 있다.

총회 상소를 두고, "축구 경기에서 졌는데 다시 재경기를 요청하는 것과 같다.“ 또한, "법원 판결을 가지고 다시 법원행정처에 가서 접수하고 재판해 달라는 것과 같다."고 말했다.

그러나 교단 법리 전문가들과 목회자들 사이에서는 "상소 제도의 본질을 완전히 오해한, 매우 어이없는 비유"라는 평가가 나오고 있다.

"재경기 요구"와 "상소"는 전혀 다른 개념

축구 경기에서 진 팀이 "다시 한 번 경기하자"고 요구하는 것은 규정에 없는 주장이다. 그래서 그것을 억지라고 한다. 

그러나 교단 헌법의 상소는 다르다.

교단은 애초에 헌법 속에 상소 제도를 두고 있다. 원심 재판에 불복하면 상급 치리회에 판단을 요청할 수 있도록 만들어 놓았다. 즉, 상소는 경기에서 진 사람이 떼를 쓰는 것이 아니라, 처음부터 규칙 안에 포함되어 있는 공식적인 권리 행사다. 오히려 축구에 비유한다면, "심판의 판정에 중대한 오심이 있다고 판단하여 VAR 판독을 요청하거나 경기위원회에 정식 이의를 제기하는 것"에 가깝다. VAR을 신청한 선수에게 "왜 재경기를 요구하느냐" 고 말하는 사람은 없다. 그러므로 기자회견 발언은 상소와 재경기를 구분하지 못한 데서 비롯된 것으로 보인다.

"법원행정처에 가서 다시 재판해 달라?"

법원 비유는 더욱 이해하기 어렵다는 평가가 나온다. 대한민국 사법제도는 3심 제도를 채택하고 있다. 1심 판결에 불복하면 항소하고, 2심 판결에 불복하면 상고한다. 누가 항소한 사람에게 "왜 이미 끝난 재판을 다시 해 달라고 하느냐"고 말하겠는가?

오히려 법원에 비유하려면 이렇게 말하는 것이 더 정확하다는 지적이 나온다. “1심 판결에 불복하여 항소장을 냈는데, 법원 접수계가 재판부에 사건을 보내지 않고 자기들끼리 모여 '이 사건은 항소를 받아주지 않겠다'고 결정해 버린 상황.” 이것이야말로 이번 논란의 구조와 훨씬 비슷하다는 것이다.

"헌의부는 집배원인가, 수문장인가"

이번 논란은 또 다른 질문을 던지고 있다. 총회규칙은 소송 사건에 대하여 헌의부가 이를 심의하여 총회재판국에 즉시 회부하도록 규정하고 있다.

그렇다면 헌의부는 어떤 기관인가? 교단 안에서는 두 가지 시각이 존재한다.

첫 번째는 '집배원론'이다.

헌의부는 단순히 서류를 확인하여 재판국으로 전달하는 기관이라는 견해다.

두 번째는 '수문장론'이다.

헌의부가 재판국으로 갈 사건과 가지 않을 사건을 가려내는 관문 역할을 한다는 견해다.

그러나 이번 사건에서 제기되는 의문은 바로 여기에 있다. 만약 헌의부가 수문장이라면, 그 수문장은 어디까지 문을 지킬 권한을 갖는가? 문을 열어 줄지 말지를 판단할 수는 있어도, 재판 자체를 원천적으로 막을 권한까지 부여받았는가? 총회규칙 어디에도 헌의부가 재판할 수 있다는 규정, 헌의부가 상소를 판결할 수 있다는 규정, 헌의부가 독자적으로 상소권을 박탈할 수 있다는 규정은 명시되어 있지 않다.

그럼에도 헌의부가 표결을 통해 사건을 기각했다면, 이는 단순한 수문장의 역할을 넘어 사실상 재판권을 행사한 것 아니냐는 문제가 제기된다.

결국 남는 질문

상소를 "월드컵 재경기"라고 표현하는 것이 과연 적절한가?

상소를 "법원행정처에 가서 다시 재판해 달라고 하는 것"이라고 설명하는 것이 과연 정확한 비유인가? 

그리고 헌의부는 단순한 집배원인가, 아니면 재판받을 권리의 문을 열고 닫는 수문장인가?  

이번 논란은 특정 사건 하나를 넘어, 교단이 스스로 만든 상소 제도와 재판받을 권리를 어디까지 보장할 것인지에 대한 근본적인 질문을 던지고 있다.

남수원노회는 기자회견을 열어 총회 행정의 불법성과 절차적 문제를 주장했다. 또한 일부 언론이 허위사실을 유포하고 있고, 총회 임원들과 직원들이 가스라이팅을 당하고 있다고도 주장했다.

그렇다면,

첫째, 상소가 접수되어 총회 재판국으로 이첩하는 것이 가장 빠른 해결책이 아닌가?

남수원노회의 주장대로라면 김태식 목사는 면직되고도 남을 사람이고, 사회소송시행세칙을 위반했고, 노회 재판은 적법했고, 면직은 정당한 판결이었다.

그렇다면 왜 총회 재판국으로 보내는 것을 두려워하는가? 오히려 재판국으로 신속히 이첩하여, "노회 재판이 적법하다." "면직은 정당하다." 라는 최종 판단을 받는 것이 가장 빠르고 가장 확실한 길 아닌가!

둘째, 왜 계속해 기자회견을 하는가?

정말 재판이 적법했다면 왜 기자회견을 열고, 왜 언론을 비난하고, 왜 여론전을 벌이고 있는가! 재판이 적법하다면 법과 증거로 말하면 된다. 총회 재판국의 판결이 가장 강력한 답이 아닌가?

셋째, 왜 상소언론대응위원회를 만들었는가? 

남수원노회는 일부 언론이 허위사실을 유포한다고 주장한다. 그렇다면 재판국에서 그 사실을 증명하면 된다. 그런데 왜 별도의 상소언론대응위원회를 조직하고, 유튜브 영상을 제작하여 배포하고, 언론 인터뷰를 반복하며, 여론전을 전개하는가!

넷째, 왜 교회문제대응연구소까지 만들어 대응하는가? 

재판이 적법하고, 면직이 정당하고, 사회소송시행세칙 위반이 명백하다면, 총회 재판국에서 판단받으면 될 일이다. 그런데 왜 별도의 연구소를 만들고, 언론을 비판하고, 총회를 비판하고, 상소인을 비판하는가!

다섯째, 왜 변호사를 선임하여 언론과 싸우는가? 

정말 적법한 재판이었다면, 왜 언론을 상대로 민형사상 소송을 제기하고, 왜 변호사를 선임하고, 왜 상소 사건을 막기 위해 법률대응을 하고 있는가? 재판이 적법하다면 재판국의 판단을 기다리면 되는 것 아닌가!

남수원노회 주장이 모두 사실이라면, 재판은 적법했고, 면직은 정당했고, 사회소송시행세칙도 위반했고, 김태식 목사는 면직되어야 한다.

그렇다면 가장 쉬운 방법은 단 하나다.

총회 재판국으로 신속히 이첩하여 최종 판단을 받는 것이다.

그런데 왜 그 길을 택하지 않는가?

왜 상소 자체를 막으려 하는가?

왜 계속해서 비용이 많이 드는 기독신문 전면광고와 기자회견을 하는가?

왜 여론전을 하는가?

왜 영상을 만들고 배포하는가?

왜 상소인을 공개적으로 비난하는가?

총회는 헌의부 역할에 대해 이미 여러 차례 결의를 통해 분명히 했다.

“재판받을 권리를 침해하지 말 것.”

“재판 건은 재판국에 이첩할 것.”

제106회 총회는 "모든 재판 건은 재판국에 이첩하라." 고 결의했다.

제107회 총회는 "헌의부가 재판받을 권리를 침해하지 말라."고 결의했다.

제108회 총회는 "기각" 개념을 삭제하고 "반려(반송)"만 규정하였다.

정말 자신이 있다면 상소를 막을 것이 아니라, 오히려 총회 재판국에 신속히 이첩하여 모든 의혹과 논란을 끝내는 것이 가장 상식적이고 가장 장로교적인 길일 것이다.

정말 재판이 적법하다면

기자회견도 필요 없다,

여론전도 필요 없다,

상소인을 비난할 이유도 없다,

언론을 공격할 이유도 없다.

오직 하나만 하면 된다.

총회 재판국으로 보내 최종 판단을 받으라!

좋은 사람을 고용해야 한다- 인사가 만사다 - (잠언 26:10)

어느 단체, 공동체에서 좋은 사람을 고용해야 합니다.

사람이 중요하고, 하나님은 사람을 사용하여 일하십니다.

인사가 만사라는 말이 있는데, 의미는 사람을 채용하고 배치하는 일이 만 가지 일이라는 말로서, 알맞은 인재를 알맞은 자리에 써야 일이 잘 풀린다는 뜻입니다.

인사가 잘못되면, 망하고 실패하기도 합니다.

돈을 더 주고서라도 사람을 잘 고용해야 합니다.

좋은 인재, 유능하고, 신실하고, 검증받은 자를 고용해야 합니다.

잠언 26:10 장인이 온갖 것을 만들지라도 미련한 자를 고용하는 것은 지나가는 행인을 고용함과 같으니라

시 101:6 내 눈이 이 땅의 충성된 자를 살펴 나와 함께 살게 하리니 완전한 길에 행하는 자가 나를 따르리로다

잠언 12:24 부지런한 자의 손은 사람을 다스리게 되어도 게으른 자는 부림을 받느니라

잠언 13:17 악한 사자는 재앙에 빠져도 충성된 사신은 양약이 되느니라

전도서 3:22 그러므로 나는 사람이 자기 일에 즐거워하는 것보다 더 나은 것이 없음을 보았나니 이는 그것이 그의 몫이기 때문이라 아, 그의 뒤에 일어날 일이 무엇인지를 보게 하려고 그를 도로 데리고 올 자가 누구이랴

사람을 잘 만나야 되고, 잘 써야 공동체가 성장합니다.

사람 잘못 쓰고 고용하면 공동체, 교회, 회사가 고통을 겪게 됩니다.

교회도 담임목사가 중요하기에 담임목사 청빙을 잘 해야 합니다.

회사도 사람을 잘 고용해야 합니다.

사람 잘못 쓰면 실패하고, 큰 어려움을 겪습니다.

좋은 사람 만나기 위해 기도해야 합니다.

병원도 유능하고 좋은 의사를 고용해야 병원이 잘 되게 됩니다.

어떤 단체에서 사람 구할 때, 인정에 매여 아무나 쉽게 구하지 말아야 합니다.

사람을 고용하는 데에도 지혜가 있어야 합니다.

이력서가 정확히 기록되었는지 확인해야 하고, 면접을 해서 말하는 태도나 행동을 살펴야 합니다.

과거에 어떤 사람이었는가, 일을 잘했는지, 못했는지 확인해야 합니다.

한 곳에서 잘했던 자면 다른 곳에 가서 잘할 확률이 큽니다.

안에서 새는 바가지, 밖에서도 새게 됩니다.

쉽게 쉽게 사람 구하려는 유혹을 이겨내야 합니다.

인내가 있었는가, 확인해야 합니다.

쉽게 쉽게 직장을 옮겨 다닌 자는 신뢰하기 힘듭니다.

한 곳에서 오래 견뎌본 인내심이 있는가, 확인해야 합니다.

고용하려는 자가 일했던 과거의 장소에 전화나 다른 방법으로 뒤를 알아보아야 합니다.

어떤 평판이 있는지, 소문이 있는지, 일을 어떻게 잘했는지, 확인해야 합니다.

인간은 정직하지 못하고, 속이는 존재이기에 뒤를 알아보아야 합니다.

철저히 검증해야 합니다.

누군가의 추천서도 중요합니다.

추천하는 자의 인격을 보고, 판단해야 합니다.

어떤 때는 추천도 믿을 수 없으나, 그럼에도 불구하고 누구의 추천을 받느냐가 중요 합니다.

인정받고, 신뢰받는 자를 고용해야 합니다.

사람의 인격도 중요하나, 가능하면 분야에 전문성이 있고, 실력이 있는 자를 고용해야 합니다.

가정생활, 가족관계를 살펴보아야 합니다.

가정생활 잘하는 자여야 합니다.

과거에 전과, 죄짓고 사고 쳤는가, 살펴보아야 합니다.

사고 친 자는 다른 곳에 가서도 사고를 치게 됩니다.

인간이 쉽게 변하지 않습니다.

교육 배경도 알아보아야 합니다.

정상적으로 공부했는지, 학위를 제대로 받았는지, 알아보아야 합니다.

학위도 속이는 시대입니다.

진실성이 있는지, 거짓된지 알아보고 확인해야 합니다.

사람이 누구냐가 중요한데, 사람 잘못 쓰면 공동체가 무너지기도 합니다.

사람 잘 고용하면 공동체가 성장하고 부흥합니다.

인재, 천재, 실력있는 한 사람이 수많은 사람을 먹여 살린다는 말이 있습니다.

어느 곳에서 성공을 경험한 자를 고용해야 합니다.

전문가를 구하면, 더욱 좋은 현상입니다.

교회도 일꾼 세우는 것이 중요합니다.

어떤 사람이 교회 일꾼이 되는가에 따라 교회가 성장하기도 하고, 침체하기도 합니다.

책임감이 있고, 성실하고, 부지런하고, 인간관계 잘하는 자를 구해야 합니다.

신뢰받는 자여야 합니다.

무책임하고, 실력이 없고, 게으르고, 약속 어기고, 변명 잘하는 자를 고용하면 큰일 나고, 문제가 생깁니다.

갈등 일으키고, 싸우기 좋아하고, 교만한 자는 구하지 말아야 합니다.

추수할 것은 많은데 일꾼이 적은 시대, 사람은 많은데 실력 있고, 유능하고, 좋은 자 찾기 힘든 시대입니다.

잘하는 자보다 못하는 자, 성공하는 자보다 실패하는 자가 많습니다.

교회에서도 은퇴하는 목사는 후임 목사를 잘 구해야 합니다.

인정에 매여 구하지 말고, 하나님의 마음에 합한 자, 목회에 검증된 자, 평판이 좋고 인격이 뒷받침되고, 어느 사역지에서, 어떤 부서에서 성공을 경험한 자여야 합니다.

좋은 사람 만나고, 좋은 사람이 고용되도록 기도하고 노력해야 합니다.

사람을 고용하는 데도 어느 정도 원칙이 있고, 지혜가 있어야 합니다.

어떤 단체에서 사람이 누구인가가 너무 중요합니다.

훌륭한 인재를 구해야 하는데, 문제해결의 지혜와 능력을 가진 자를 구해야 합니다.

지혜가 있고, 아이디어가 좋은 인재를 구해야 합니다.

자기를 변화시키려 하고, 수용성이 있는 자, 지혜 있는 자를 구해야 합니다.

훌륭한 인재가 내 옆에 있을 정도의 인품과 실력을 갖추어야 합니다.

인재를 알아보기 힘들기 때문에 기도하고 하나님의 도움을 구해야 합니다.

훌륭한 사람, 인재로 만드는 일에 관심 가지고 투자해야 합니다.

모든 면에 교육과 훈련이 중요합니다.

좋은 멘토를 만나야 합니다.

좋은 사람을 쓰면 좋은 성과를 만들게 됩니다.

인정에 매여 자기의 마음에만 들면, 아무나 고용하려는 유혹을 이겨야 합니다.

후임자 구할 때, 나보다 더 유능하고 좋은 사람을 써야 합니다.

사람을 잘못 세우면 재앙이 임합니다.

가정이나 교회 공동체에 좋은 사람을 세워야 합니다.

인사가 만사라는 말을 마음에 깊이 새겨야 합니다.

사람이 많다고 일의 효과가 많은 것이 아닙니다.

소수의 사람이라도 좋은 사람이어야 합니다.

사람을 통해 역사하기에 사람을 잘 만나야 합니다.

사람을 잘 구해야 합니다.

만남의 축복, 사람과의 관계가 중요합니다.

인사가 만사라는 말을 잊지 말아야 합니다.

천재 한 명이 십만 명을 먹여 살린다는 말은 인재를 구함의 중요성을 강조한 것입니다.

WEA(세계복음주의연맹)가 대한민국 민법 일부개정법률안에 대한 우려를 표명하는 설명회를 7월 3일 오전 11시 사랑의교회(바나바홀)에서 교계 기자들을 상대로 갖고, 성명서를 발표했다.

세계복음주의연맹 성명서

대한민국 민법 일부개정법률안(의안번호 2215932)에 대한 우려

- 주후 2026년 6월 1일 -

세계복음주의연맹(WEA)은 160여 개국에 걸쳐 약 6억 명의 복음주의 기독교인을 대표하며, 대한민국 국회에서 심의 중인 민법 개정안에 대해 깊은 우려를 표명합니다.

세계복음주의연맹(WEA)은 대한민국이 법치주의, 인권, 그리고 시민사회의 번영에 헌신하는 민주주의 국가로서 오랜 역사와 뛰어난 업적을 쌓아왔음을 인정합니다. 바로 이러한 공동의 약속 정신에 입각하여 다음과 같은 우려를 제기합니다.

우리가 우려하는 사항의 본질

2026년 1월에 발의된 이 법안은 행정 당국에 종교 단체를 검사, 중지, 해산하고 그 자산을 국고로 귀속할 수 있는 광범위한 권한을 부여합니다. 이러한 권한 부여 기준에는 "정치적 개입"과 "교회와 국가의 분리 원칙 위반" 등이 포함되지만, 법안 본문에는 구체적인 내용이 명시되어 있지 않습니다. 저희는 이러한 조항의 광범위함과 모호함이 대한민국 헌법과 국제 인권 규범에 위배된다는 심각한 문제를 제기한다고 생각합니다.

특히 이 법안이 대한민국의 헌법 질서와 충돌한다는 점이 우려스럽습니다. 대한민국 헌법 제20조는 모든 국민의 종교의 자유를 보장하고, 교회와 국가의 분리를 명시하고 있습니다. 헌법 제16조는 모든 국민의 주거의 자유 침해를 금지하고 있으며, 수색 및 압수는 법관이 발부한 영장에 의해서만 가능하다고 규정하고 있습니다. 이 법안은 법관의 영장 없이 종교 시설에 대한 강제 행정 검사를 허용하는 조항을 포함하고 있는데, 이는 헌법적 보호와 정면으로 배치됩니다. 만약 이 법안이 통과된다면 헌법 소송이 불가피해 보입니다.

또한, 우리는 이 법안의 명분과 관련된 근본적인 개념적 문제점을 지적하고자 합니다. 발의자들은 국가가 종교 단체를 검사, 중지, 해산할 수 있는 권한을 부여하는 근거로 "교회와 국가의 분리" 원칙을 내세우고 있습니다. 하지만, 이는 교회와 국가의 분리 원칙을 완전히 뒤집는 것입니다. 한국을 포함한 모든 민주주의 헌법 전통에서 교회와 국가의 분리는 국가로부터 종교를 보호하는 것이지, 국가가 종교 공동체를 감독, 징계, 또는 소멸시킬 수 있는 권한을 부여하는 것이 아닙니다. 종교 생활에 대한 무제한적인 행정적 통제권을 부여하면서 교회와 국가의 분리를 시행한다고 주장하는 법률은 교회와 국가의 분리 원칙을 이행하는 것이 아니라, 오히려 폐지하는 것입니다.

국제인권기준과의 일관성

대한민국은 '시민적 및 정치적 권리에 관한 국제규약(ICCPR)'의 당사국입니다. 규약 제18조는 종교 또는 신념의 자유를 보장하며, 여기에는 실천, 예배 및 공동체 생활에서 자신의 신앙을 표현할 권리가 포함됩니다. 유엔 인권위원회는 일반 논평 제22호에서 이 권리에 대한 어떠한 제한도 법률에 의해 엄격하게 규정되어야 하고, 필요하며 합법적 목적에 비례해야 함을 확인했습니다.

ICCPR 제18조 제3항에 따른 "법률에 의해 규정된" 기준의 핵심 요건은 모든 제한이 예측 가능할 정도로 충분히 정확하게 명시되어야 한다는 것입니다. 즉, 시민과 종교 공동체는 어떤 행위가 금지되는 지를 사전에 이해할 수 있어야 합니다. 이 법안은 "정치적 개입" 및 "교회와 국가의 분리 원칙 위반"과 같은 용어를 정의 없이 사용하고 있는데, 이는 이 기준을 전혀 충족하지 못합니다. 이러한 개념은 종교 공동체의 일상적인 활동, 즉 공공 윤리에 대한 목회적 발언, 신도들의 시민 참여, 양심에 관한 문제에 대한 옹호 활동 등을 포괄할 수 있는 모호한 개념입니다. 필연적으로 그 결과는 '위축 효과(chilling effect)'입니다. 전국 각지의 종교 단체들은 행정 조치에 대한 두려움 때문에 공개적인 증언을 스스로 검열하고 합법적인 시민 생활에서 물러나게 될 것입니다. 실제로 그러한 조치가 취해지든 그렇지 않든 간에, 그러한 두려움 때문에 그렇게 될 것입니다.

우리는 강제 검사, 종교 지도자 출석 및 진술 요구, 법적 지위 박탈, 종교 재산 압류 등 종교 기관에 대해 무제한적인 행정 권한을 부여하는 법률이, 특히 강력한 사법적 감독과 명확하게 정의된 적법 절차 보호 장치가 부재한 상황에서, 이러한 기준에 비추어 볼 때 심각하고 타당한 의문을 제기한다는 점을 정중히 지적합니다.

세계복음주의연맹(WEA)은 또한 결사의 자유를 보장하는 '시민적 및 정치적 권리에 관한 국제규약 (ICCPR)' 제22조에 주목합니다. 종교 단체는 법률적으로 가장 완전한 의미의 결사체이며, 유엔 인권 위원회는 결사체 해산에는 강력한 정당성, 독립적인 사법 절차, 그리고 엄격한 비례성 원칙이 필요하 다고 일관되게 판시해 왔습니다. 사법적 판단 없이 모호한 정치적 이유로 행사되는 행정적 해산 권한은 이러한 기준에 크게 미치지 못합니다.

또한 우리는 종교 공동체가 예배 장소를 설립 및 유지하고, 종교적 목적을 위해 재산을 취득 및 사용하며, 국가의 자의적인 간섭 없이 자유롭게 활동할 권리를 보장하는 1981년 유엔의 '종교 또는 신념을 이유로 한 모든 형태의 불관용과 차별의 철폐에 관한 선언'에 주목합니다.

정당한 정책 목표를 인정함

세계복음주의연맹(WEA)은 민주 정부가 범죄, 금융 또는 반사회적 목적을 위한 기업 구조의 남용을 방지하는 데 정당한 관심을 갖고 있음을 충분히 인정합니다. 어떤 종교 공동체도 법에 따른 책임에서 면제되어서는 안 됩니다. 그러나 우리는 그러한 책임 추궁이 형법, 선거 규제 및 시민 감독의 기존 메커니즘을 통해 가장 적절하고 효과적으로 이루어질 수 있음을 정중히 지적하고자 합니다. 이러한 틀은 명확한 기준, 사법적 감독 및 적법 절차의 보호를 제공합니다.

대한민국은 이미 실질적인 피해를 해결할 수 있는 법적 수단을 보유하고 있습니다. 적절한 법적 구제책이 이미 존재하는 경우, 종교 단체에 광범위한 행정적 재량권을 부여하는 추가 법률 제정은 기존 법률을 단순히 중복하는 것이 아니라, 국제인권규약 제18조 제3항에 따른 필요성 요건을 충족하지 못합니다. 새로운 권한은 단순히 문제가 존재한다는 이유만으로 정당화될 수 없으며, 기존 수단이 명백히 불충분할 때에만 정당화됩니다.

우리의 호소

세계복음주의연맹은 진정한 동반자 관계와 상호 존중의 정신으로 다음과 같이 호소합니다:

우리는 대한민국 국회가 이 법안의 헌법적 및 국제인권적 측면을 신중하고 철저히 검토하고, 독립적 인사법 심사와 투명한 적법 절차 보호를 받는, 보다 구체적인 조치를 통해 법안의 목표를 달성할 수 있는지 여부를 검토해 줄 것을 촉구합니다

우리는 대한민국 정부가 이처럼 중요한 법안을 추진하기 전에, 이 법안에 대해 헌법적 우려를 제기한 주류 한국 기독교 단체를 포함하여, 국내 모든 종교 공동체와 개방적이고 포괄적인 대화를 진행하고, 한국 헌법과 국제인권규약에 따라 약속한 의무를 재확인할 것을 촉구합니다.

또한 우리는 유엔의 종교의 자유 특별보고관과 관련 정부간 기구에게 대화 정신과 국제 규범에 대한 공동의 약속을 바탕으로 한국 당국과 이러한 문제에 대해 건설적으로 협력해 줄 것을 정중히 요청합니다.

결론

세계복음주의연맹은 대한민국을 민주주의, 인권, 시민적 가치의 파트너로서 매우 높이 평가합니다. 이러한 정신과 한국의 주권 및 민주적 절차에 대한 깊은 존중을 바탕으로, 우리는 이러한 우려를 제기합니다. 우리는 모든 관련 이해관계자들과 건설적인 대화에 참여할 준비가 되어 있으며, 이번 입법 과정의 결과가 모든 시민과 모든 신앙 공동체를 위한 종교 또는 신념의 자유를 수호해 온 한국의 자랑스러운 전통을 재확인해 주기를 진심으로 바랍니다.

갓프리 요가라자 세계복음주의연맹 국제이사회 의장

보트루스 만수르 변호사 세계복음주의연맹 사무총장

한국복음주의협의회 회장 오정호 목사가 “이 개정안은 헌법이나 정교분리의 정신을 근본적으로 왜곡한 매우 잘못된 것으로, 국제 사회의 우려를 우리 대한민국 사회와 교회에 알리려고 이런 자리를 마련했다.”라고 영상으로 인사말했다. 다음은 전문이다.

“오늘 한국 교회와 대한민국의 미래를 위해서 성명서를 발표하는 이 중요한 자리에 참여해 주신 관계자 여러분께 깊은 감사의 말씀을 드립니다. 현재 국회위원들이 소위 종교단체 해산법이라고 불리는 민법 개정안을 발의하고 있습니다. 이 개정안은 국가의 부당한 간섭으로부터 종교를 보호하려는 헌법이나 정교분리의 정신을 근본적으로 왜곡한 매우 잘못된 것입니다. 이에 대하여 세계 6억 5천만 그리스도인을 대표하는 세계 복음주의 연맹 WEA에서 성명서를 발표했습니다. 이 성명서는 이같은 개정안이 대한민국 헌법만이 아니라 한국이 가입하고 있는 시민적 정치 권리에 대한 국제 규약을 어기고 있다고 지적하고 있습니다. 이런 국제적인 WEA 서울 총회 조직위원회와 함께 국제 사회의 우려를 우리 대한민국 사회와 교회에 알리려고 이런 자리를 마련했습니다. 이런 소중한 성명서를 발표해 주신 세계복음주의연맹 WEA에 깊은 감사의 말씀을 드리며 이런 잘못된 법안이 통과되지 못하도록 이 자리에 오신 대한민국의 미래를 걱정하시는 또 다음 세대를 걱정해 주시는 기자 여러분께서 정말 마음을 다해 진심으로 협력해 주시면 감사하겠습니다. 고맙습니다.” 

이어 WEA 서울총회조직위 기획위원 주연종 목사가 경과보고 및 성명서 개요 설명 후 한국복음주의협의회 박명수 사무총장이 성명서 배경 및 주요사항에 대해 발표했다. “민법개정안은 헌법 정치와 국가의 분리를 왜곡한다. 사적 재산은 법률에 의해서만 심사, 조사 받는데 영장없이 할 수 있다는 것이 문제이며, 규제 규약이 구체적이고 명시적인 것이 아닌 포괄적인 조항으로 문제가 있다.”라고 발언했다.

복음법률가협회 지영준 변호사가 “이 법안은 단지 통일교나 신천지 뿐만 아니라 교회에도 영향을 미칠 수 있다. 이들의 지배 형태는 교회와도 비슷하다. 그런데 개정 법안은 정작 통일교나 신천지에 영향을 주지 못한다. 예장합동교단과 달리 재단법인 형태를 가지고 있는 기독교 여러 교단은 이 개정안에 영향을 받게 될 것이다. 그리고 이 개정안은 정교분리원칙 위반에 해당하며 공직선거법(제85조 제3항)에도 위반된다.”라고 발언했다. 다음은 발언 자료이다.

종교법인 해산 「민법」 개정안 검토

지영준 변호사('26.3.25.)

개요

A 소위 '통일교•신천지 방지법' : 민법 일부 개정안

• 민법 제37조, 제38조, 재80조

• 법인의 설립허가 취소, 행정조사, 재산의 국고귀속

• 요건 : 정교분리원칙 또는 공직선거법 위반시

검토사항

• 민법 개정안의 입법취지 및 실효성 유무

• 종교법인과 종교단체의 조직 형태

• 통일교 신천지의 조직 : 법인(사단/재단)으로 존재여부

• 기독교 등 다른 종교단체에 미치는 영향

• 천주교, 불교, 원불교 등 종교단체의 조직

• 기독교(개신교), 비법인사단과 총유재산에의 적용여부

• 종교단체 해산법 또는 교회 해체법으로 확대가능성

• 통일교 & 신천지의 조직형태

A 통일교 : 지분 지배

• 재단법인(문화체육관광부 등록)

• 세계 평화 통일 가정 연합 유지재단

• 설립허가연월일 1963. 10. 4. / 자산의 총액 금 1,761,150원

• 통일그룹 계열사 : 상법상 법인

• 모나용품, 일산석재, 일화, 세일여행사, 세계일보, 선원건설, TIC, 신정개발특장차, 일상해양산업, 아시아해양, 세일로, 기타 레저•부동산 유통 관련 법인들

신천지 : 조직적 지배

• 사단법인(서울특별시 등록)

• 하늘문화 세계 평화 광복(HWPL)

• 설립허가연월일 2013. 6. 4. / 자산의 총액 금 305,000,000원

• 새하늘 새땅 증거장막 성전 예수교 선교회

• 설립허가연월일 2011. 11. 16. / 자산의 총액 금 315,000,000원

• 개별교회

• 소유자 : 신천지 예수교회

• 비법인 사단 / 총유

• 종교단체의 조직형태

천주교

• 사단법인 : 한국천주교중앙협의회

• 재단법인 : 천주교 서울대교구 유지재단 등 15개 유지재단

• 서울대교구, 광주, 대구, 전주, 춘천, 청주, 부산, 인천, 대전, 원주, 수원, 마산, 제주, 의정부, 군종교구 등 유지재단

불교

• 재단법인 8개

• 대한불교조계종유지재단, 대한불교천태종, 대한불교태고종유지재단 등

• 사단법인 6개

• 한국불교종단협의회, 국제교류협회, 한국불교태고종중앙회 등

원불교

• 재단법인 : 원불교

기독교(개신교)

• 사단법인

• 한국교회총연합(문체부). 한국기독교총연합(문체부)

• 한국교회연합(서울시)

• 재단법인

• 기독교대한감리회 유지재단, 기독교대한침례회 유지재단, 대한예수교 장로회(백석)총회 유지재단, 순복음선교회, 재단법인 기독교대한성결 교회 유지재단, 한국기독교청년회 전국연맹 유지재단,

• 대한예수교장로회총회 유지재단 / 노회 유지재단(55개), 대한예수교 장로회(합동측) 유지재단, 한국기독교장로회총회 유지재단,

• 한국기독교연합사업유지재단(NCCK)

• 비법인사단

• 각 교단 총회

• 개별교회

문제점

통일교

• 통일교 해산시 재산 귀속여부

• 통일재단(세계 평화 통일 가정 연합 유지재단)이외 통일교 유관단체에 대한 해산이 가능한지 의문

• 특히, 유관 기업 14 계열사는 상법상 영리법인

• 종교법인 해산이 ‘통일교 교단 재산’에 미치는 영향 의문

• 재산 : 유관기관의 법적 성격(상법상 영리법인)

• 지배 : 기독교 각 교단의 유지재단(법인)과 ‘소속 교회’의 관계와 유사

• 재산 일부는 국고귀속, 조직은 임의단체로 유지될 가능성 있음

신천지

• 신천지 해산과 재산귀속 관련 개정안의 실효성 의문

• 사단법인을 해산하더라도, 재산에 미치는 영향 미미함

• 개별교회는 비법인 사단으로 총유재산 형태로 지속가능성

파생효과 : 기독교에 미치는 영향

• 신천지 조직형태와 기독교(개신교) 조직형태는 유사함

• 상급 단체는 '사단법인'으로, 개별교회는 '비법인사단'

• 종교법인 해산에 관한 「민법 개정안」이 '신천지 교회'에 적용된다면, 일반 기독교(개신교) 정통 교단에도 그대로 적용될 것

• 반대로 '신천지 교회'에 적용되지 않는다고 한다면, 민법 개정은 무의미하고, 통일교·신천지 방지법은 대국민 사기(?)

• 종교단체 및 종교인에 대한 '위축 효과(Chilling Effect)'를 야기

• 종교단체 및 종교인의 헌법상 기본권인 정치적 표현의 자유와 종교의 자유 위축 및 재산권 침해

• 민법은 시민사회의 '기본법'

• ex) 미국 무역법 제338조 : 대공황 이후 90년 묵은 카드까지 부상

• 검토 : 정교분리원칙과 종교의 자유 이해

일본 관련법과 비교

• 민법, 종교법인법 vs. 임의단체(?)

• 통일교 신천지 방지법의 입법목적과 수단의 적합성에 의문 있음

• 민법 개정안 : 통일교 • 신천지 방지 목적의 실효성, 의문

공직선거법 제85조 제3항과 종교의 자유 위축

• 교육적 종교적 직업적 기관• 단체 중 특히 종교적 활동' 위축

공직선거법 제85조 (공무원 등의 선거관여 등 금지)

③ 누구든지 교육적, 종교적 또는 직업적인 기관 • 단체 등의 조직내에서의 직무상 행위를 이용하여 그 구성원에 대하여 선거운동을 하거나 하게 하거나, 계열화나 하도급 등 거래상 특수한 지위를 이용하여 기업조직 • 기업체 또는 그 구성원에 대하여 선거운동을 하거나 하게 할 수 없다

• 교육의 정치적 중립성과 비교 (헌법 제31조제4항)

• 헌법 제31조 ④ 교육의 자주성 · 전문성 · 정치적 중립성 및 대학의 자율성은 법률이 정하는 바에 의하여 보장된다.

• 노동조합 등 노조의 정치운동 허용(?)

• 교원노조법 제3조(정치활동의 금지) 교원의 노동조합(이하 “노동조합”이라 한다)은 어떠한 정치활동도 하여서는 아니 된다.

대한민국 헌법 재20조와 정교분리원칙

• 정교분리 원칙에 대한 오해

• 헌법 전문 : 3• 1운동은 종교인들의 적극적인 정치활동

대한민국 헌법 전문

유구한 역사와 전통에 빛나는 우리 대한국민은 3• 1운동으로 건립된 대한민국 임시정부의 법통과 불의에 항거한 4•19민주이념을 계승하고(이하 생략)

• 정교분리 원칙의 '편면적' 적용 여지

• 제헌헌법(헌법 제1호, 1948. 7. 17. 제정)

• 제12조 모든 국민은 신앙과 양심의 자유를 가진다. 국교는 존재하지 아니하며 종교는 정치로부터 분리된다.

민법 개정안 : 종교인과 종교 단체의 정치적 기본권 및 정치적 표현의 자유 침해 우려

결론 : 민법 일부 개정법률안 반대

안석문 목사가 한국교회의 대응활동에 대해 “잔여 재산의 국고 귀속 조문이 문제이며, 의원들이 ‘발의는 했으나 진행하지는 않기로 했다.’라고 하지만 그렇다면 법안을 폐기하는 것이 옳다.”라고 발언했다. 다음은 발언 자료이다.

민법 일부개정법률안은 무엇이 문제인가?

1. 들어가며: 의도가 아닌 조문이 법입니다

• 발의자 측은 다양한 채널을 통해 "교회에는 해당이 없다", "이단 사이비를 겨냥한 법이다"라는 메시지를 일관되게 전파해 왔으며, 일부 교계 및 언론은 이 설명에 부분적으로 설득된 모습을 보이기도 했음

• 그러나 법치주의의 기본 원칙은 명확함

• 발의자의 의도나 구두 해명은 법적 구속력이 없음

• 오직 조문만이 효력을 가짐

• 어떤 정권이 집권하든, 어떤 공무원이 담당하든, 법은 조문에 적힌 문언 그대로 집행됩니다. 따라서 아래의 재반박은 모두 조문에 근거함

2. 발의자 측 주장과 반박

주장 1: "이 법은 비법인 사단인 일반 교회에는 적용되지 않는다"

(1) 발의자 측 논거

• 대부분의 개별 교회는 민법상 비법인 사단으로서, 주무관청으로부터 설립 허가를 받지 않으므로 이 법의 적용 대상이 아니라는 것임

• 일부 진보 교계 언론도 이를 사실로 확인한 바 있음

(2) 반박

• 이 주장은 기술적으로는 부분적으로 사실이나, 세 가지 결정적 한계로 인해 교계의 우려를 불식시키기에 충분하지 않음

첫째, 교단 총회•유지재단•연합기관은 명백히 적용 대상임

• 예장합동 총회, 예장통합 총회, 고신 유지재단, 감리교, 침례교, 한국기독교총연합회(한기총), 한국교회총연합(한교총), 기독교방송(CBS)등은 민법상 비영리법인으로 등록되어 있어 이 법의 직접적인 적용 대상임

• 개별 교회당의 문을 직접 닫지 않더라도, 교단의 머리에 해당하는 이 핵심 법인들을 해산함으로써 교단 전체의 재산 관리와 운영이 사실상 마비될 수 있습니다. 이는 교회 해산과 실질적으로 동일한 결과를 낳음

둘째, 개정안 제38조의2 제2항은 조사 장소를 법인의 사무소·사업장 또는 그 밖의 장소로 규정하고 있음

• 이 조항은 두 가지 경로를 통해 비법인 개교회 전체로 확장될 수 있음

• 먼저 '교단 유지재단 경로'로서, 예장합동•예장통합 55개 노회유지 재단, 감리교, 침례교 등의 개교회 예배당과 사무실이 유지재단 명의로 등기되어 있어, 주무관청이 유지재단을 조사할 경우 해당 개교회 공간이 "법인 재산이 소재한 그 밖의 장소"로 해석되어 출입•검사 대상에 포함될 수 있음

• 다음으로 '연합 사단법인 경로'로서, 한교총•한교연이 민법상 사단법인으로 교단들을 회원으로 두고 있어, 이들에 대한 조사 과정에서 개교회 사무실이 "그 밖의 장소"로 해석될 수 있음

• 결국 법인 여부와 무관하게, 한국 교단 체계에 속한다는 사실 하나만으로 사실상 모든 개교회가 국가 행정 조사의 사정권에 들어오게 됨

셋째, 천주교도 동일한 위험에 처해 있음

• CPBC(가톨릭평화방송) 보도에 따르면, 개정안이 통과될 경우 천주교의 교구 유지재단이나 종교계 방송사 등도 적용 대상이 됨이 지적되었음

• 이처럼 이 법의 위협은 특정 교단에 국한되지 않고 종교계 전반에 미침

주장 2: "통일교• 신천지 등 이단 사이비만을 겨냥한 법이다"

(1) 발의자 측 논거

• 종교단체가 조직적으로 대규모 입당을 통해 경선•공천 과정에 개입하는 행위를 겨냥한 것으로, 건전한 교회와는 무관하다는 것임

(2) 반박

• 이 주장은 가장 근본적인 문제를 회피하고 있음

• 법은 발의자의 의도대로 운용되는 것이 아니라, 조문의 문언대로 집행 됨

• 개정안 제38조 제1항 제5호는 법인이 "헌법 제20조 제2항에서 정한 정교분리의 원칙 또는 공직선거법 등 관계 법령을 위반하여 선거정당 또는 후보자와 관련하여 조직적 체계적으로 정치활동에 조직적 · 반복적으로 개입하여 공익을 현저히 해한 때"를 취소 사유로 규정하고 있음

• 이 조문에는 ‘통일교’, ‘신천지’ 혹은 ‘이단’이라는 문구가 단 한 글자도 없음

• 조문의 문언은 모든 종교법인에 동등하게 적용됨

• 교단 총회가 결의문을 통해 특정 현안(예: 차별금지법, 낙태법)에 의견을 표명하는 행위, 여러 교단이 연합하여 차별금지법 반대 입법청원을 조직적으로 전개하는 행위 등 이 모든 활동이 이론적으로 규제 대상에 포함될 수 있음

• 즉, "개정안이 담고 있는 추상적 요건들은 권위주의적인 정권이나 편향된 행정부가 들어섰을 때, 자신들에게 비판적인 목소리를 내는 종교 단체와 시민사회 법인을 합법적으로 말살하는 도구가 될 수 있다"는 것임

주장 3: "현행법의 모호한 해산 조항을 구체화함으로써 오히려 행정 재량권 남용을 방지한다"

(1) 발의자 측 논거

• 기존 민법 제38조의 "기타 공익을 해하는 행위"라는 포괄적 조항보다 요건을 구체화했으므로 오히려 법적 명확성이 높아진다는 것임

(2) 반박

• 이 주장은 조문을 정밀하게 읽으면 즉시 반박됨

• 두 가지 차원에서 모호성이 오히려 심화되었음

① 첫째, 핵심 조항 자체가 극도로 모호함

• 제38조 제1항 제5호는 "조직적·체계적으로 정치활동에 조직적•반복적으로 개입하여"라고 규정하는데, 법조문 안에 "조직적"이라는 단어가 두 번 반복되는 것 자체가 입법 기술상 심각한 결함임

• 몇 개의 교회가 연합해야 "조직적"인지, 몇 번 해야 "반복적"인지, 교단 총회의 결의문이 "체계적"에 해당하는지, "공익을 현저히 해한"의 기준이 무엇인지 이 모든 판단 기준이 조문 어디에도 명시되어 있지 않음

• 헌법재판소가 일관되게 요구해 온 명확성의 원칙에 정면으로 위배 됨

② 둘째, 제6호 포괄 조항이 기존의 모호성을 그대로 존속시킴

• 개정안 제38조 제1항 제6호는 "제1호부터 제5호까지의 사유에 준하는 중대한 행위로서 법인이 그 밖에 법령을 위반하거나 공익을 현저히 해하는 행위를 한 때"라고 규정함

• 이는 현행법의 "기타 공익을 해하는 행위"를 사실상 그대로 남겨두면서 앞에 5개의 사유만 추가한 형태임

• 따라서 제1호~제5호에서 포착되지 않은 어떠한 종교 활동도 제6호를 통해 "공익을 현저히 해하는 행위"로 포섭될 수 있는 구조가 그대로 유지됨

• 모호성 해소가 아니라 모호성의 확장임

• 더욱이 이 모든 판단의 주체가 행정청인 주무관청(문화체육관광부)이라는 점에서 자의적 적용의 위험은 현행법보다 오히려 커졌음

• 한국기독교교회협의회(NCCK)는 "법인의 위법성과 책임을 판단하는 일은 행정명령이나 행정결정이 아니라, 법원의 판결을 통해 이루어져야 한다"고 지적한 바 있음

주장 4: "특별법 대신 민법 개정을 선택한 것은 위헌 소지를 피하기 위해서다"

(1) 발의자 측 논거

• 특정 종교를 대상으로 특별법을 만들 경우 위헌 소지가 있으므로, 모든 비영리법인에 적용되는 민법을 개정하는 방식을 택했다는 것임

(2) 반박

• 이 논거는 논리적 역전을 담고 있음

• 특정 종교를 겨냥한 특별법이 위헌이 될 수 있다는 우려를 피하기 위해, 모든 종교법인을 포함한 전체 비영리법인에 적용되는 규정을 민법에 삽입하는 방식을 택했다는 것인데, 이는 결과적으로 사이비 종교만을 규제하겠다는 목표와도 배치됨

• 한국교회총연합은 이 점을 정확히 지적했음

• 민법은 사적 자치와 사유재산권을 전제로 하는 사인(私人)간의 이해 조정 기본법임

• 여기에 행정 제재 · 감독 · 해산 · 재산 몰수를 담는 것은 민법 체계 자체와 부합하지 않음

• 공법적 규율은 별도의 특별법으로 다루는 것이 입법체계상 올바른 방식임

3. 발의자 측이 답하지 않는 핵심 위헌 쟁점

• 발의자 측의 어떠한 해명도 아래 세 가지 구조적 위헌성에 대해서는 답하지 못하고 있음

① 영장주의 위반(헌법 제12조 제3항)

• 개정안 제38조의2 제2항은 주무관청 소속 공무원이 법인의 사무소에 출입하여 장부와 서류를 검사하고 관계인에게 질문할 수 있도록 허용하면서, 제4항에서 "범죄수사를 위한 것으로 해석되어서는 아니 된다"고 명시함

• 이는 실질적으로 강제수사에 준하는 조치를 행정조사로 포장함으로써 영장 없이 집행할 수 있는 법적 근거를 만들어 내는 것임

• 형식은 행정조사이되 실질은 수사기관이 영을 받아 집행하는 것과 동일한 효과를 냄

• 헌법 제12조 제3항의 영장주의 원칙을 잠탈하는 위헌적 구조임

② 삼권분립 위반

• 법인 해산이라는 중대한 처분을 법원이 아닌 행정청인 주무관청이 단독으로 결정하도록 설계되어 있음

• 결사의 자유와 종교의 자유가 걸린 처분은 반드시 법원의 판결을 통해 이루어져야 한다는 법치주의 원칙에 위배됨

③ 재산권 침해(헌법 제23조)

• 개정안 제80조 제4항은 설립허가 취소 시 잔여재산을 국고에 강제 귀속하도록 규정함

• 교회 재산은 신도들이 자발적으로 납부한 헌금으로 형성된 것으로, 정당한 보상 없이 이를 국고에 귀속하는 것은 헌법 제23조 제3항("재산권의 수용·사용•제한은 법률로써 하되 정당한 보상을 지급하여야 한다")에 위반됨

• 이는 징벌적 재산 몰수에 해당하여 과잉금지 원칙에도 반함

4. 종교계 전체의 공통된 입장

• 이 법안에 대한 우려는 종교계 전반에 걸쳐 있음

• 한국기독교총연합회(한기총)는 즉각 철회를 촉구하는 성명을 발표

• 한국기독교교회협의회(NCCK)는 법안의 문제의식에 일부 동의하면서도, 법원이 아닌 행정청이 최종 결정을 내리는 구조에 대해 명확히 반대 의사를 표했음

• 가톨릭평화방송(CPBC) 보도에 따르면 천주교 역시 교구 유지재단 등이 적용 대상에 포함된다는 점에서 동일한 우려를 표명하고 있음

5. 결론 및 요구 사항

• 이 법안은 발의자의 해명과 무관하게, 조문의 구조 자체가 다음과 같은 권한을 단일 행정기관에 집중시키고 있음

• 무엇이 정교분리 위반이고 무엇이 조직적 정치 개입인지를 주무관청이 영장 없이 조사하고, 재판 없이 해산을 결정하며, 보상 없이 재산을 몰수할 수 있는 구조임

• 이 구조적 위헌성은 법안의 문구를 아무리 다듬더라도, 법원의 사전 통제를 배제하는 현재의 설계가 바뀌지 않는 한 근본적으로 해소될 수 없음

• 이에 본 자리에 모인 기독교계 및 종교계 대표들은 민법 일부개정법률안의 즉각적인 철회를 공동으로 요구함 

이어 질의&응답 시간을 갖고 설명회를 마무리했다.

• 헌의부는 재판기관이 아니다.

• 남수원노회 재판이 적법했다면 왜 상소를 두려워하는가?

남수원노회가 7월 2일 긴급 기자회견을 열고 총회 행정의 불법성과 절차 문제를 제기했다.

그러나 기자회견 내내 가장 본질적인 질문은 끝내 외면했다.

"왜 김태식 목사의 상소를 총회 재판국으로 보내지 않으려 하는가?"

만일 남수원노회가 주장하는 것처럼 자신들의 재판이 적법하고 정당했다면, 오히려 가장 먼저 해야 할 일은 총회 재판국으로 사건을 신속히 이첩해 그 정당성을 확인받는 것이어야 한다.

그런데 현실은 정반대다.

상소 자체를 가로막기 위해 헌의부의 기각 결정을 옹호하고, 재심의와 재접수 자체를 문제 삼고 있다.

총회는 이미 세 차례나 결의했다

이번 사건에서 가장 중요한 것은 남수원노회가 말하는 "상식"이 아니다.

총회의 공식 결의와 규칙이 무엇을 말하는가이다.

제106회 총회 결의

"하회에서 제출한 모든 재판 건은 총회규칙대로 재판국에 이첩시켜 화해 또는 판결토록 허락하기로 가결.“

총회는 재판 사건은 원칙적으로 재판국에서 판단하도록 결의했다. 

제107회 총회 결의

"헌의부가 총회규칙이 정한 권한을 벗어나 사건의 내용을 심사하거나, 총회헌법이 정한 교인의 기본권, 곧 재판받을 권리를 침해하는 일이 없도록 유의해야 함을 확인하다.“ 

총회는 헌의부가 사건 내용을 판단하거나 재판받을 권리를 침해해서는 안 된다고 공식 확인했다.

제108회 규칙 개정

총회규칙은 헌의부의 권한을 다음과 같이 규정하고 있다.

"부당한 서류를 반려(반송)하거나 적당한 헌의를 총회에 제출할 수 있다."

'기각'이라는 표현은 사라졌다.

헌의부는 행정적 검토기관이지 재판기관이 아니다.

즉, 이번 사건의 본질은 김태식 목사의 면직 여부가 아니라, 헌의부가 상소권 자체를 차단할 권한이 있는가의 문제라는 점을 인정한 것이다.

헌의부는 재판국이 아니다!

헌의부는 원고와 피고를 소환하지 않는다. 증거조사를 하지 않는다. 변론 절차가 없다. 방어권을 보장하지 않는다.

그런데도 사회소송시행세칙 위반, 패소확정, 교회질서 위반, 등의 실체적 판단을 하여 상소를 기각했다.

그렇다면 헌의부는 스스로 재판국 역할을 수행한 것이 된다.

총회 결의와 정면으로 충돌하는 대목이다.

남수원노회는 기자회견을 통해, "신청인의 노회 재판국의 판결이 합법이며 아무런 하자가 없다면 교단 총회에서 보장하는 상소권을 가로막는 이유를 오히려 밝혀야 했다.“

또한, "김태식 목사의 면직 재판이 합법적이며 합당하다면, 교단 총회 재판국에 상소하는 일을 가로막거나 방해하지 말아야 한다. 그 일이 합법적이라면 신청인 노회가 적극적으로 도와줘야 한다.“

이 질문에 대해 남수원노회는 아직 답하지 못하고 있다.

정말 적법한 재판이었다면 왜 재판국 이첩을 막는가.

왜 헌의부 기각을 두둔하는가.

왜 총회 헌의부가 세 차례나 결의한 "재판받을 권리"를 문제 삼는가.

왜 상소인의 재판받을 권리보다 기각의 종결성만 강조하는가.

이번 사건의 본질은 단 하나다.

총회 헌법이 보장한 상소권을 헌의부가 차단할 권한이 있는가.

그리고 더 나아가,

남수원노회가 자신의 재판에 자신이 있다면 왜 총회 재판국의 판단을 두려워하는가.

이 질문에 대한 답이야말로 이번 사건의 핵심이다.

총회가 만든 헌법과 규칙, 그리고 106회·107회·108회 총회 결의는 분명히 말하고 있다.

"재판은 재판국에서 하라!" 

그 원칙이 무너진다면, 내일은 누구의 재판받을 권리가 박탈될지 아무도 장담할 수 없다.

55회기 전국장로회연합회(회장 이해중 장로) 하기부부수련회가 “본질에 충실한 장로가 되자”란 주제로 6월 30일부터 7월 2일까지 홍천 소노캄 비발디파크에서 열렸다.

예년처럼 폐회예배 때 다음과 같은 내용의 결의문을 채택했다. 올해는 결의문 작성을 위한 위원회를 조직해 사전에 충분히 논의하고 7개 사항을 주장했다. 

하나, 우리는 성경과 총회 헌법과 장로회 정치 신경과 교의를 수호하기로 굳게 다짐하고 결의한다.

하나, 우리는 정치부가 법과 원칙에 따라 헌법 개정 절차법을 준수할 것을 강력히 촉구한다. 

하나, 우리는 여성강도사제도 헌법개정을 강력히 반대한다.

하나, 우리는 항존직 정년연장 헌법 개정을 강력히 반대한다.

하나, 우리는 총회 모든 조직에 목사 장로를 동수로 구성할 것을 강력히 촉구한다.

하나, 우리는 총회 임원선거에 러닝메이트(Running Mate) 제도 도입을 강력히 반대한다.

하나, 우리는 포괄적 차별금지법 제정을 강력히 반대한다.

전장연은 여성강도사제도에서 불거진 헌법 개정 절차 위반에 대해 지적했다. 실제로 부부수련회 기간에 여성강도사제도 반대에 앞장 선 인사들에 대해 시상하기도 했다. 항존직 정년 연장 반대와 총회 조직에 목사·장로 동수 요구는 매년 있었던 주장이다. 

결의문 내용 중 눈길을 끄는 것은 총회 임원선거에 러닝메이트(Running Mate) 제도 도입을 강력히 반대한다는 것이다. 그 이유에 대해 “총대들이 후보를 선별적으로 선택할 기본권인 주권이 박탈되고 선거 과열과 계파 갈등을 초래할 수 있다”라고 했다. 현재 선거관리위원회가 선거규정 개정안에 대해 공청회를 하고 있는데 개정 안 중에 러닝메이트(Running Mate) 제도가 있는 것으로 알려졌다. 이에 대해 장로회는 적극 반대하고 있어 앞으로 남은 2번의 공청회에서 어떤 의견들이 오갈지 지켜볼 필요가 있다.

장로들은 목사와 함께 총회를 구성하는 한 축으로서 총회에 자신들의 분명한 목소리를 내고 있으며, 자신들의 정당한 몫을 보장받기 원한다. 이에 대해 목사 총대들은 귀를 기울이고 더 많은 협력과 협조를 이끌어 상생하는 지혜가 필요할 것으로 보인다.

다음은 결의문 전문이다. 

전국장로회연합회 제55회기 하기부부수련회에 참석한 3,000여 회원들은, 2026년 6월 30일부터 3일간 홍천 소노캄 비발디파크에서 "본질에 충실한 장로가 되자"(벧전 5:3)라는 주제를 가슴에 깊이 새기며, 중지를 모아 다음과 같이 결의한다.

하나, 우리는 성경과 총회 헌법과 장로회 정치 신경과 교의를 수호하기로 굳게 다짐하고 결의한다.

성경과 총회헌법, 칼빈주의 개혁 보수신학과 대소요리문답, 웨스트민스터 신앙고백서, 예배모범, 장로회 정치교리와 신조를 굳게 지킬 것을 강력히 결의한다.

하나, 우리는 정치부가 법과 원칙에 따라 헌법 개정 절차법을 준수할 것을 강력히 촉구한다. 정치부가 직접 법 개정 절차법을 위반하여 헌법을 본회에 상정하여 투표하는 것은 위헌되고 불법이 되므로 법과 원칙에 따라 헌법 개정 절차법을 준수할 것을 강력히 촉구한다. (정치 제23장)

하나, 우리는 여성강도사제도 헌법개정을 강력히 반대한다.

성경에 위배되고 칼빈주의 신학 정체성에 부합하지 아니하는 '여성강도사제도 헌법 개정'을 강력히 반대한다. (정치 제3장 제2조 교회 항존직) (딤전 2:11-14, 딤전 3:2, 고전 14:34-35, 1:6)

하나, 우리는 항존직 정년연장 헌법 개정을 강력히 반대한다.

급변하는 AI시대의 변화에 부응하는 젊고 유능한 열정적인 목사가 필요한 시대에 항존직 70세 정년연장 헌법 개정을 강력히 반대한다.

하나, 우리는 총회 모든 조직에 목사 장로를 동수로 구성할 것을 강력히 촉구한다.

총회가 목사, 장로 동수로 구성하는 것이 헌법사항이므로 중요 부서와 위원회 등 모든 조직에 헌법대로 목사 장로를 동수로 구성할 것을 강력히 촉구한다. (정치 제5장 제2조, 제8장 제2조, 제12장 제2조-제3조)

하나, 우리는 총회 임원선거에 러닝메이트(Running Mate) 제도 도입을 강력히 반대한다.

총대들이 후보를 선별적으로 선택할 기본권인 주권이 박탈되고 선거 과열과 계파 갈등을 초래할 수 있는 선거법 개정을 강력히 반대한다.

하나, 우리는 포괄적 차별금지법 제정을 강력히 반대한다.

하나님의 창조 원리에 위배되며 성경말씀에 반하고 가정을 파괴하는 국회의 동성애법 제정을 강력히 반대한다.

2026. 7. 2. 

대한예수교장로회 전국장로회연합회 제55회기 하기부부수련회 참가자 일동

55회기 전국장로회연합회(회장 이해중 장로) 하기부부수련회가 “본질에 충실한 장로가 되자”란 주제로 6월 30일부터 7월 2일까지 홍천 소노캄 비발디파크에서 은혜 가운데 열렸다.

회장 이해중 장로가 “부부수련회를 은혜 가운데 마치게 되어 감사드린다. 장로의 본질을 돌아보는 기회였다. 장로는 낮아져 섬기는 자리이다. 귀한 말씀을 준비한 강사들, 수고한 관계자들에게 감사드린다. 함께 동참한 배우자들에게도 감사드린다. 받은 은혜를 갖고 각자의 자리에서 본질에 충실한 장로들이 되자. 변함없이 충성하자. 끝까지 참석한 모든 분들과 증경회장들께 감사하다.”라고 폐회사했다. 

폐회예배는 회장 이해중 장로의 인도로 부회장 조현우 장로가 “본질에 충실한 장로가 되자” 표어 제창, 특수선교(세계선교 및 군선교)위원장 김대영 장로가 기도, 대외협력(위기대응)부위원장 최순식 장로가 행 11:22~26을 봉독, 해외선교부위원장 이진석 장로가 찬양했다.

증경총회장•주다산교회 권순웅 목사가 ‘이 시대의 린치핀, 에제르 크리스천이 되라’란 제목으로 “린치핀은 대체불가한 것을 말한다. AI시대에 많은 것들이 대체되는데 대체불가한 사람, 꼭 필요한 사람이 되어야 한다. 부속품적인 사람이 아닌 예술적인 사람이 그러하다. 신자들은 교회에 꼭 필요한 사람이 되어야 한다. 또한 '에제르(Ezer, עֵזֶר)'가 되어야 한다. 에제르는 일반적으로 '돕는 배필'이나 '조력자'로 번역된다. 사람들은 도움을 받길 원하고 자기 중심적인데 신자는 이것을 벗어나야 한다. 신자는 돕고, 섬기는 자가 되어야 한다. 바나바는 돕는 자(에제르)였다. 첫째, 그는 은혜받은 사람이었고 성령, 믿음으로 충만하고 착한 사람이었다. 하나님께서는 에제르의 사람을 대체불가의 사람으로 사용하신다.”라고 설교했다.

실무임원부부 및 준비위원일동이 특송, 서기 이광재 장로가 결의문 낭독, 총무 권택성 장로가 광고 후 111회 총준위 사무총장·새빛교회 이철우 목사의 축도로 폐회예배를 마무리하고, 총무 권택성 장로의 진행으로 푸짐한 경품 추첨 시간을 갖고 내년을 기약하며 해산했다.

푸짐한 경품 추첨 

55회기 전국장로회연합회(회장 이해중 장로) 하기부부수련회가 “본질에 충실한 장로가 되자”란 주제로 6월 30일부터 7월 2일까지 홍천 소노캄 비발디파크에서 은혜 가운데 열렸다.

심령부흥회(2)는 명예회장 홍석환 장로의 인도로 부총무 박광재 장로가 ‘본질에 충실한 장로가 되자’ 표어제창, 부총무 백성균 장로가 기도, 회의록서기 정삼영 장로가 엡 1:22~23을 봉독, 새에덴교회중창단이 찬양했다.

증경총회장•새에덴교회 소강석 목사가 ‘신정주의 교회를 회복하라’란 제목으로 “칼빈주의 신학을 갖게 된 것에 감사한다. 하나님의 절대주권을 믿기 때문이다. 하나님의 은혜로 우리는 복음주의 평화통일이 될 것으로 믿는다. 제도는 본질을 섬기기 위해 있는데 시간이 지나면 충돌하기도 한다. 이후 제도가 본질을 올라탈 수 있다. 채필근 목사(1885년 ~ 1973년)는 일제강점기와 대한민국 초기에 활동한 장로교 목사이자 신학자, 교육자였다. 당시 교계에서 보기 드문 엘리트 지식인으로 동서양 철학과 신학에 모두 해박했던 인물이었다. 다만 일제강점기 말기 친일 행적으로 인해 역사의 빛과 그림자를 동시에 가진 인물로 평가받는다. 그런데 언약도(Covenanters)들은 17세기 스코틀랜드에서 종교적 자유와 장로교 신앙을 지키기 위해 왕권에 저항했다. 이들은 교회의 머리는 국왕이 아니라 주님이라는 분명한 신앙을 고백했다. 이들의 희생을 통해 장로교가 지켜졌다. 존 낙스(John Knox, 1514년경 ~ 1572년)는 16세기 스코틀랜드의 종교개혁을 이끈 종교개혁가이자, 오늘날 장로교의 창시자로, 프랑스 칼빈주의의 영향을 받아 스코틀랜드 기독교를 가톨릭에서 개신교로 전향시키는 데 결정적인 역할을 한 역사적 인물이다. 장로는 기도하면서 담임목사를 도와야한다. 이것이 장로교의 정신이다. 주님은 교회의 머리이시니 하나님께 영광을 돌리고 교회에 덕을 끼치기 바란다. 신정주의 교회를 회복해야 한다.”라고 설교했다.

장로신문활성화위원장 박정수 장로가 장로신문 활성화를 위하여 헌금기도, 박주옥 목사가 헌금송했다.

특별기도

‘해외선교 및 국내선교를 위하여’ 증경회장 김봉중 장로가, ‘미래자립교회와 농어촌교회를 위하여’ 증경회장 오광춘 장로가, ‘총신대와 세계평화를 위하여’ 증경회장 김영석 장로가 특별기도 후 총괄위원장 최규운 장로가 광고 후 대덕교회 최찬용 목사의 축도로 마쳤다.

55회기 전국장로회연합회(회장 이해중 장로) 하기부부수련회가 “본질에 충실한 장로가 되자”란 주제로 6월 30일부터 7월 2일까지 홍천 소노캄 비발디파크에서 은혜 가운데 열렸다.

특강9는 사회복지선교위원 최동균 장로의 사회로 부회장 손정호 장로가 기도, 부총무 김병식 장로가 벧전 5:1~4를 봉독, 대전중앙교회 윤무웅 장로가 특주했다.

완도선교교회 김정두 목사가 ‘끝까지 본을 보이는 장로’란 제목으로 “50년째 목회하고 있다. 첫 개척교회에서 부흥을 경험했다. 이후 완도로 옮겨서도 부흥했다. 교회에는 말씀의 기둥이 있어야 한다. 기도의 기둥, 사랑의 기둥도 있어야 한다. 목사와 장로의 본질은 전도이다. 여러 교회를 다니며 미역과 다시마를 팔아 요양원, 양로원을 세워 섬겼다. 심판구 장로가 손해를 감수하고 건물을 지어주어 감사하고 있다. 사역을 위해 많이 기도해 주시기 바란다.”라고 강의 후 권택성 장로가 광고, 김정두 목사의 축도로 마쳤다.

55회기 전국장로회연합회(회장 이해중 장로) 하기부부수련회가 “본질에 충실한 장로가 되자”란 주제로 6월 30일부터 7월 2일까지 홍천 소노캄 비발디파크에서 은혜 가운데 열렸다. 

특강(8)은 회관건립추진위원장 박영규 장로의 사회로 부회장 조충현 장로가 기도, 중부지역장로회 일동이 찬양, 부총무 최선용 장로가 딤후 3:13~17을 봉독했다.

삼광교회 박노섭 목사가 ‘하나님의 말씀은 그 분의 뜻’이란 제목으로 “장로는 elder로 어르신, 연장자를 말한다. 이들은 권위로 존경받는 자들이었다. 이들은 하나님의 뜻대로 지혜롭게 문제를 해결했다. 계시가 완성된 지금 신자들은 성경에서 답을 얻어 문제를 해결해야 한다. 우리는 교회 분열과 다음세대 문제를 해결해야 한다. 본질에 충실한 장로가 되기 위해서는 이 문제에 관심을 가져야 한다. 바울이 본문에서 '모든 성경은 하나님의 감동으로 되었다'했을 때는 구약을 말하는 것이다. 오늘날 신자들은 구약의 율법을 소홀히 한다. 물론 의식법은 완성되어 폐했다. 또한 율법의 제사도 완성되었기에 구약의 제사를 드리지 않는다. 그러나 계명을 폐하지 않고 여전히 효력이 있다. 예수님은 마음의 음욕도 간음이라고 하셨다. 우리는 구약 성도들보다 율법을 더 강화시켜야 한다. 예수님은 마 7장에서 하나님의 뜻대로 하는 자라야 천국에 들어간다고 하셨다. 하나님의 뜻은 율법이요, 선지자의 말씀이다. 바울이 믿음을 강조했지만 율법을 파기하지 않았다. 신약 시대의 성도는 율법을 더욱 굳건히 지켜야 한다. 성경은 율법이 폐했다고 말하지 않는다. 율법을 지킴으로 구원받지 않는다. 믿음으로 의롭다함을 받고 구원을 받는다. 이제 구원 받은 자로 하나님의 법인 율법을 더 지키며 살아야 한다. 장로들이 먼저 계명을 지키고 이후 가르치고 책망해야한다. 믿음으로 모든 죄를 용서 받는다는 생각으로 회개를 하지 않는 부작용이 생겼다. 말씀을 지켜 행하는 본질을 회복해 섬기는 장로들이 되기를 바란다.”라고 특강했다.

부총무 김완겸 장로가 광고 후 박노섭 목사의 축도로 마무리했다.

총신 125년의 역사 – 감사, 기억, 도약 

박성규 총장 

들어가는 말

역사를 아는 것은 우리가 누구인지를 알고 오늘의 우리를 평가하고 미래를 전망하게 하므로 매우 중요한 일이다. 역사학자 스탠포드 리드(W. Stanford Reid, 1913-1996)는 다음과 같이 역사 연구 및 교육의 중요성을 말했다. “사람은 자기의 역사적 배경에 대한 지식을 소유할 때 비로소 성장한다. 역사를 아는 것은 성장에 절대적으로 필요한 것이다. 사람은 자기보다 앞서간 사람들이 성취해 놓은 것을 탐구할 때 어떤 식으로든 그 사람들보다 더 전진할 수 있다.”

2026년 5월 15일은 총신 개교 125주년 기념일이다. 이에 지나온 125년간 우리 총신에 베푸신 하나님의 놀라운 은총에 감사와 영광을 올려드리며 이 글을 쓰고 있다. 이번 호 「신학지남」에서 우리 교수님들은 지나온 125년간 총신 신학교육의 역사를 분과별로 연구하여 게재하였다. 분과별 발전 과정을 연구하여 알려주신 교수님들의 노고에 깊이 감사드린다. 총장으로서 저는 총신의 125년의 역사를 살펴보면서, ‘감사, 기억, 도약’이라는 주제로 총신 125년의 역사를 회고하고 전망하고자 한다.

총신 125주년 감사할 것으로는 일곱 가지 감사의 내용을 정리하였다. 기억해야 할 것으로는 평양신학교로부터 오늘의 총신대학교로 이어지는 신학교의 변천을 다루었다. 도약해야 할 것으로는 다섯 가지의 내용을 다루었다. 

감사

총신 125년을 회고하며 하나님께서 베풀어 주신 놀라운 은혜에 감사하지 않을 수 없다. 감사의 이유를 정리하면 다음과 같이 일곱 가지가 된다.

첫째, 개혁신학을 견지한 선교사가 평양신학교를 세운 것이다.설립자인 사무엘 마펫과 동료들은 대부분 역사적 칼빈주의를 가르치는 맥코믹신학교 출신이었다. 그래서 그들은 신구약 성경 66권을 정확무오한 하나님의 말씀으로 믿는 토대 위에 평양신학교를 세웠다. 그 졸업생들이 한국 장로교회의 기초를 세운 것은 크게 감사할 일이다.

둘째, 부흥 운동을 경험한 선교사들이 평양신학교를 세운 것이다. 맥코믹신학교는 신학적으로는 프린스톤의 구학파 신학을 계승하고 있었으며, 시카고에 있었기 때문에 지리적으로는 무디의 영향 아래서 부흥 운동을 긍정적으로 평가할 수 있었다. 이는 평양을 중심으로 일어난 대부흥운동의 확산에 영향을 주었다.

셋째, 겨레를 사랑하는 민족 지도자를 배출한 것이다.평양신학교 출신들은 3・1운동에서 중추적인 역할을 맡았다. 민족 대표 33인 중 평양신학교 출신이 5명이나 되었다. 길선주(1907년 졸업, 1회), 양전백(1회), 유여대(1915년, 8회), 김병조(1917년, 10회), 이승훈(1915-1916년 재학)이 그들이다.강규찬(10회) 목사는 평양에서의 3·1운동을 주도했다. 그 외에도 지금까지 애국적 지도자들이 평양신학교와 그 전통을 이은 총신에서 많이 배출된 것에 감사드린다.

넷째, 자유주의와 신정통주의 신학에서 한국교회를 지켜낸 것이다. 1934년 남대문교회 김영주 목사는 모세오경의 모세 저작설을 부인하는 설교를 했다. 1934년 한국선교 50주년 기념으로 감리교에서 발행하는 아빙돈 성경 주석 번역에 장로교의 채필근, 한경직, 송창근, 김재준이 참여했다. 아빙돈 성경 주석은 고등비평 방법을 채택한 미국 학자들이 성경에 오류가 있다고 주장한 책이었다. 이것을 분별하고 한국교회를 지킨 분이 박형룡 박사였다. 박형룡 박사는 1935년 제24회 총회에 이 문제를 보고함으로써 한국교회를 지킬 수 있었다.무엇보다도 자유주의 신학 문제가 발생한 1년 후인 1935년에는 불후의 명저 『기독교 근대 신학 난제 선평』을 발간했다. 무려 847쪽에 달하는 방대한 저서에서 박형룡 박사는 정통신학이 무엇인지 논증하며, 자유주의 신학, 신정통주의 신학, 성서 고등비평, 마르크스주의, 신비주의, 무교회주의 등 다양한 잘못된 신학과 사조를 분석함으로써 한국교회를 지킬 수 있었다.박형룡 박사의 역할이 없었다면 한국교회는 1934년부터 이미 자유주의와 신정통주의에 물들었을 것이며 쇠락하는 서구 교회의 전철을 밟았을 것이다.

다섯째, 우상숭배인 신사참배를 거부한 순교자를 배출한 것이다.1936년에 한국천주교회는 신사참배를 받아들였으며, 감리교회도 1937년에 신사참배를 종교의식이 아니라 국민의례라고 선언했다.안타깝게도 끝까지 저항하던 장로교회도 1938년 9월 9일 오후 8시에 제27회 총회를 개회한 후, 9월 10일 오전 11시 30분에 역사상 가장 치욕적인 결의를 하고 말았다(장소: 서문외예배당, 홍택기 총회장[1924년 졸업, 18회], 김길창 부총회장[1922년, 16회]). 총회는 신사참배를 기독교 신앙에 위반되지 않는 애국적 국가 의식으로 규정하고 신사참배를 결정했다.이 결정에 우리의 선배들이 있었다는 것은 매우 부끄러운 일이다. 우리도 이렇게 변질되지 않도록 깨어 있어야 할 것이다.

그러나 신사참배 반대로 200여 교회가 문을 닫았고 2,000여 명의 성도가 투옥되었고 약 50명의 교역자가 순교한 역사를 우리는 기억해야 한다. 특히 성경의 절대 권위를 주장하고 말씀의 실천을 표어로 삼은 평양신학교의 블레어(William N. Blair, 방위량) 이사장, 로버츠(Stacy L. Roberts, 라부열) 교장 등 모든 교수와 학생들은 신사참배 운동에 대해 단호하게 반대하였다.전국에서 가장 큰 노회인 평북노회가 제일 먼저 신사참배를 결정하자(1938년 2월) 평북노회 목사 후보생이었던 장홍련은 평양신학교 교정에 있던 평북노회장 김일선의 기념식수를 도끼로 찍어버렸다. 이에 일경(日警)은 장홍련, 김양선, 안광국, 장윤성, 지형순, 조윤승 등 다수 학생과 김인준, 박형룡 교수를 불구속 입건했으며, 혐의가 전혀 없는 주기철 목사를 사건의 배후 조종자로 구속했다.주기철 목사(1925년 졸업, 19회)는 갖은 협박에 조금도 동요하지 않고 신사참배 반대를 단호하게 천명했다. 주기철 목사는 1938년 2월에 처음으로 검속된 이후, 그해 가을에 2차로, 이듬해 8월에는 자신과 관련이 전혀 없는 ‘농우회’(農友會) 사건에 엮여 3차로 검속되었으며, 1940년 5월에는 4차, 즉 마지막으로 검속되어 1944년 4월 21일 옥중에서 순교하기까지 신사참배 반대운동의 최선봉에 서 있었다.

주기철 목사는 증경총회장 김선두 목사(1913년 졸업, 6회), 평북의 이기선 목사(1915년, 8회), 경남의 한상동 목사(1937년, 32회), 평남의 이주원 전도사와 뜻을 모아 신사참배 반대운동을 조직적으로 전개하였다.신사참배를 수용한 대다수와 달리 하나님만을 경외한 주기철 목사를 비롯한 동료 목사와 성도들이 십자가 고난의 길을 걸음으로써 허물어져 가는 한국교회를 지켜낸 것은 참으로 감사한 일이다.

여섯째, 하나님께서 평양신학교와 총신대학교를 세우는 헌신자들을 일으키신 것이다.평양신학교는 1901년에 마펫 교장의 집에서 시작되었다. 1908년 평양 하수구리 100번지 언덕에 마련된 5,000평의 대지 위에 신학교를 설립하려고 했던 마펫 교장은 맥코믹 여사(Mrs. McCormick)로부터 1만 1천 원에 해당하는 신학교 건축 기금을 얻었다. 1908년 5월에 기공하여 1909년에 완공되었다. 신학교 건물은 한식 2층이었다. 2층에는 중앙에 기도실과 교수실이 있었고 4, 5학년 교실이 있었다. 1층에는 1, 2, 3학년 교실, 창고, 수위실이 있었다. 각 학년을 위한 독립된 교실이 있었다는 사실만으로도 큰 의미가 있다. 신학교 건물을 완공한 이후에는 마펫 교장의 집에서 신축 건물로 이전했다. 맥코믹 여사의 지원은 계속되었다. 여사는 기숙사 2개 동 건축을 후원했으며, 이 건물은 맥코믹 기념관이라고 불렸다. 1922년에도 평양신학교의 새 건물의 건축을 위해 7만여 원의 거금을 후원했다.이처럼 맥코믹 여사의 후원은 평양신학교의 발전에 지대한 영향을 주었다.

1959년 통합이 분열하여 나간 후 사당 캠퍼스가 조성되는 데 가장 크게 기여한 사람은 명신홍 박사와 백남조 장로다. 명신홍 박사는 직장암으로 네 차례 수술을 받아 투병 중임에도 도미하여 5만 불의 기부를 약속받아 그중 3만 불을 가지고 귀국했다. 암 환자였으나 그는 기금을 아끼기 위해서 항공편이 아니라 선편(船便)으로 귀국하는 목숨을 건 헌신을 하였다.백남조 장로는 작은 사업을 경영하면서 소원은, 어머니를 모실 집을 마련하는 것이었다. 당시 살고 있는 집은 판잣집이었다. 좋은 2층 양옥집을 지어 어머님을 모시기 위해 모은 돈을 바쳐 18,000평의 사당동 캠퍼스 부지를 기부했다.

1981년 양지 캠퍼스 조성에는 법인이사회 부이사장 이영수 목사의 역할이 컸다. 그는 미래 지향적인 꿈을 가지고 있었다. 정부가 대학에 대해 지방분산 정책을 편다는 것에 착안하여 부지를 물색하던 과정에서 현 양지 캠퍼스 부지의 주인이 당시 총신대학교 기획실장 박장하 장로와 알고 지내던 백화양조 강정중 사장이라는 사실을 알고 직접 군산으로 달려갔다. 이영수 목사는 시가 5억 원의 부지를 8천만 원을 깎아 4억 2천만 원에 구입하기로 계약을 체결했다. 그리고 강 사장을 설득해 학교에 5천만 원을 학교 건축비로 헌금하게 했다. 학교는 부지 안에 있는 1억 원이 넘는 관상수(정원 조성용 나무)도 무상으로 인수할 수 있었다. 결국 5억 원 상당의 225,329평의 땅을 3억 7천만 원(관상수 값을 제외하면 2억 7천만 원에 구입)에 구입했다.

일곱째, 수많은 동문을 통해 하나님 나라를 확장하신 것이다. 목회자와 선교사로 평신도 지도자로 대한민국과 전 세계에 하나님의 나라를 확장한 동문들이 헤아릴 수 없이 많다. 이런 자랑스러운 총신을 세워오신 하나님께 모든 영광을 올려드린다.

2. 기억

이제는 우리가 기억해야 할 역사를 회고하며 말씀드리고자 한다. 우리 대학의 이름이 왜 총신대학교가 되었는가를 살펴보면서 평양신학교 이후 오늘 총신대학교까지의 역사를 기억하고자 한다.

(1) 평양신학교(1901-1940)

평양신학교는 1901년에 개교하여 신사참배를 반대하면서 1940년에 폐교했다고 박용규 교수는 말한다. 1938년 9월 신사참배 문제로 개강을 연기하다가 1940년 폐교할 때까지 한국 장로교 목회자를 배출하는 유일한 장로교 신학교로 한국 장로교회의 형성과 발전에 지대한 공헌을 했다.한편, 한동수 교수는 공식적인 폐교는 1941년 3월 이사회 결의에 의한 교수회의 해체로 본다. 평양신학교의 신학적 정체성은 역사적 칼빈주의, 즉 개혁신학이었다.

(2) 후 평양신학교(1940-1950)

신사참배 반대로 평양신학교가 개강을 연기하는 중 1938년 9월에 신사참배를 가결했던 비극적인 총회는 신학교를 복구하기로 결정하고 1940년 4월에 채필근을 교장으로 신학교를 개교했다.이것을 ‘후(後) 평양신학교’라고 부른다. 총회 신학교육부 부장 조희염이 1940년 제29회 총회에 제출한 경과보고에 의하면, “평양신학교를 설립코자 인가 신청을 소화 14년(1939년) 10월 17일 평남도청에 제출하였던바 본년(1940년) 2월 9일에 조선 총독의 인가를 받아서 동 4월 11일에 개교식을 거행하였사오며”라고 했다.채필근은 진보주의자요 친일 인사였다. ‘후 평양신학교’는 평양신학교의 신학적 전통을 계승하지 않은 친일 어용신학교였다. 심지어 채필근은 산정현교회 주기철 목사의 사택까지 가로챈 인물이었다. 1950년까지 존재하다 공산정권 아래 사라지고 말았다.

(3) 조선신학교(1940-현재, 한신대학교)

1940년에 김재준을 중심으로 서울의 승동교회당에서 조선신학교가 시작되었다. 총독부의 감시를 받는 상황에서 조선신학교는 처음부터 정상적인 신학교육을 할 수 없었다. 신학교 명칭마저 ‘조선신학원(朝鮮神學院)’에서 ‘조선신학원(朝鮮新學院)’으로 바꾸었다. 더 이상 조선신학원은 목회자를 양성하는 신학교가 아니었다.이 조선신학원이 오늘의 한신대학교이다.

1945년에 해방을 맞아 미군정이 시작되자 조선신학교는 미군정청으로부터 정식으로 인가받았다. 송창근과 한경직은 전임교수로 조선신학교에서 가르쳤다. 조선신학교는 1946년 6월 12일 제1회 남부대회에서 총회 직영신학교로 인준받았다. 1947년 4월 12일 전문학교령에 의한 설립 인가받았다. 7월 12일에는 유지재단 인가와 정규대학 인가를 받아신학사 학위를 수여할 수 있는 대학으로 발전했다. 하지만 조선신학교 재학 중인 51인이 총회에 조선신학교의 신학 사상, 특별히 김재준의 신학 사상을 조사해 달라고 진정서를 제출했다.김재준은 문서설을 수용하고 모세오경의 모세 저작설을 인정하지 않았으며, 노아 홍수와 바벨탑 기사의 역사성을 부인했다.총회 심사위원회에서 김재준의 신학 사상이 장로교 전통과 배치된다는 사실이 밝혀지고 김재준은 사과 성명서를 냈다. 그 후 51인에 조동진을 비롯한 10명이 가세하여 한국의 신학교육을 제대로 하기 위해 박형룡 박사 귀국 운동을 전개했다.

(4) 고려신학교(1946-현, 고신대학교)

조선신학교의 51인 진정 사건에 앞서, 신사참배 반대로 투옥되었다가 출옥한 한상동 목사를 중심으로 고려신학교를 설립했으며 박윤선 목사를 교장 서리로 세웠다. 메이첸을 따르는 독립선교회 소속 선교사들과 메이첸이 세운 정통장로교회 소속 선교사들이 교수진에 합류했다. 1947년에는 만주 봉천신학교에 가르치던 박형룡 박사가 귀국하여 제1대 교장으로 취임했다.박형룡 박사가 교장으로 취임한 후에는 조선신학교에 재학하던 51명 중 30명 정도가 고려신학교로 적을 옮겼다. 하지만 고려신학교는 총회의 인준을 받지 않았고 받으려고 하지도 않았다. 박형룡은 고려신학교 교장에 취임한 지 6개월 후 교장직을 사임했다.사임의 이유는 다음과 같았다. 첫째, 박형룡은 고려신학교가 미국 정통장로교회 선교부만이 아니라 미국 남·북 장로교회 선교부와 호주장로교회 선교부와도 협력해야 한다고 생각했다. 둘째, 총회의 인준을 받아 전(全) 총회의 기도와 관심과 후원을 받아 전국교회의 학생들을 받아들여 목회자로 키워야 한다고 생각했다. 셋째, 부산이 아니라 서울에서 신학교육을 해야 더 전국적으로 영향을 키우며 자유주의를 막아낼 수 있다고 생각했다. 결국 그는 고려신학교의 입장과 달라 서울로 올라오게 되었다.

(5) 장로회신학교(1948-1951)

총회 안에 보수적인 이들이 중심이 되어 새로운 신학교 설립을 추진했고 이것이 받아들여져 1948년 6월 장로회신학교가 설립되었다. 조선신학교는 신학적인 문제를 안고 있었을 뿐만 아니라 총회가 마련한 조선예수교장로회총회의 ’조선신학교 개혁안’을 거부했다. 고려신학교는 총회의 인준을 받지 않았으며 인준을 받으려 하지 않았다. 그와 같은 상황에서 제3의 신학교 설립이 필요하다고 판단한 것이다. 1948년 3월 15일 대전제일교회당에서 신학교 문제를 협의했으며, 1948년 5월 20일 창동교회에서 모여 신학교 설립을 결의했다. 이사장에 이정로 목사, 교장에 박형룡 박사를 세우기로 했으며, 6월 3일 서울 남산 성도교회를 임시교사로 개교했다. 우리는 총회 주도의 장로회신학교 설립을 옛 평양장로회신학교 정신과 신학의 복구라는 맥락에서 이해할 필요가 있다.박형룡 박사는 1948년 6월 9일 채플에서 열왕기상 6장 1-7절을 본문으로 ‘선지학교의 중건’이라는 제목의 설교를 전했는데, 이때 나온 총신의 교훈인 “신자가 되라. 학자가 되라. 성자가 되라. 전도자가 되라. 목자가 되라”는 다섯 가지 문구는 총신의 교훈이 되었다. 1949년 4월 19일 새문안교회에서 모인 35회 총회(총회장 최재화)에서 장로회신학교를 총회 직영신학교로 운영하기로 결정했다.

(6) 총회신학교(1951-1969)

1947년 51인 학생들의 진정 사건으로 시작된 김재준 교수의 신학 사상 문제는 1950년 4월에 열린 제36회 총회에서 결론을 내리지 못했다. 대립과 다툼으로 더 이상 진행할 수 없어 1950년 9월 1일 속개하기로 하고 정회하였으나 6·25전쟁으로 1951년 5월 25일 부산중앙교회에서 제36회 총회가 속개되었다. 총회는 조선신학교와 장로회신학교의 총회 직영을 취소했으며, 총회가 직영한다는 것을 강조하기 위해 총회신학교라고 부르는 신학교를 대구에서 개교하기로 결의했다.여기서 총신대학교의 이름이 유래하게 된다.

1951년 9월 18일 대한예수교장로회 총회신학교는 감부열(Archibald Campbell)을 교장으로 박형룡, 한경직, 권세열, 명신홍, 김치선을 교수로 대구 서문교회에서 개교했다. 1952년 6월 29일 대구에서 회집한 제37회 총회에서 김재준을 경기노회에 명하여 목사 면직하기로 결의하였다. 그의 죄목은 ‘성경의 축자 영감 부인’, ‘오경의 모세 저작 부인’ 등이었다. 그러나 조선신학교의 아성이었던 경기노회의 전필순, 유호준 등은 총회의 결의를 거부했다. 따라서 1953년 4월 24-29일 대구서문교회에서 회집된 제38회 총회(총회장 명신홍)는 “목사 김재준 씨는 제36회 총회 결의를 무시하고 성경유오설을 계속 주장하였으므로 권징조례 제6장 42조에 의하여 목사직을 파면하고, 그 직분을 주 예수의 이름과 그의 직권으로 금하노라”라고 선언했다. 이에 대해 조선신학교측은 1953년 6월 10일 조선신학교 강당에 모였고 9개 노회 47명의 대표자가 ‘대한기독교장로회’(기장) 총회를 결성했다.

한편 감부열 교장이 교장직을 사임하고 박형룡 박사가 교장에 취임했다. 1953년 9월 2일 오전 10시 30분 대구 서문교회당에서 교장 취임식을 거행했다. 1953년 7월 휴전이 되어 총회신학교는 1953년 10월 21일 서울 남산으로 학교를 옮겼다. 신학교 임시교사는 남산에 있는 기독교박물관(관장 김양선)이었다. 남산에서 수업받았기 때문에 총회신학교는 남산신학교로 널리 알려졌다. 총회신학교는 양극단인 조선신학교(기장)와 고려신학교(고려파)가 나간 상황에서 평양 장로회신학교를 이 시대에 복구하겠다는 강한 의지를 다졌다.

1959년에 WCC에 대한 입장의 차이로 통합측이 분열해 나갔다. 그렇게 표현하는 이유는 다음과 같다. 1959년 9월 24일 대전중앙교회에서 개회한 44회 총회가 WCC에 관한 의견 충돌(경기노회 총대권: WCC 지지측과 반대측 총대 중 어느 측을 총대로 인정할 것인가의 문제)로 진행이 어려워져서 총회 5일 차인 9월 28일 증경 총회장들에게 대책을 강구하여 오도록 오전 11시까지 정회하였고, 속개 후 증경총회장 일동의 다음의 보고를 채용하기로 가결하였다. “1. 현 총회의 정세 하에서는 회의를 원만히 진행하기 곤란하므로 동년 11월 25일 화요일까지 정회하고 그전까지 경기노회 총대는 개선하여 오도록 할 것(단, 계속 회의 장소는 새문안교회로 할 것) 2. 특별위원회를 원·부총회장과 각 노회장으로 구성하고 총회 당면한 문제를 수습하도록 하여주실 것.”이었다.총회는 이 보고를 받아 정회를 결의하고 정회하였는데, WCC 지지측 일부 총대들이 정회한 당일인 9월 28일 대전 미락식당에서 총회 속개 준비 회의를 마친 후 서울로 올라가 바로 다음 날 9월 29일에 연동교회에서 총회를 속개하여 총회 임원을 개선하였다. 이것은 정회 결의를 위반한 행동이었다. 이를 연동측이라고 부른다. 하지만 WCC를 반대하는 측은 증경 총회장단이 제안한 대로 11월 24일 오후 7시에 승동교회당에서 속개하여 새로운 임원을 개선하였다. 이를 승동측이라고 부른다. 연동측은 통합교단이 되었고 승동측은 합동교단이 되었다.

총신이 역사적 정통성을 가지는 이유는 다음과 같다. 첫째, 우리 합동측이 증경 총회장단의 보고를 받아 정회를 결의한 시간을 지켜 총회를 속개했기 때문이다. 둘째, 교단이 나누어질 당시 문교부에 등록된 총회신학교 교장 대리는 합동측의 노진현 목사였기 때문이다. 셋째, 평양신학교 도서관의 책을 그대로 간직하고 있기 때문이다. 장신측이 1959년 11월 17일과 18일에 신학교를 기습하여 1만 권의 장서와 학교 집기류를 가져가려 하였으나 직원인 김정걸 집사가 목숨을 걸고 트럭 밑에 들어가 막아서는 헌신과 기숙사 학생들의 저지로 그들의 계획은 무산되었다. 한 직원의 변심으로 학적부를 장신측에 돈을 받고 넘긴 것은 가슴 아픈 일이었다. 넷째, 평양신학교 때부터 내려오던 「신학지남」을 우리가 계속 발행하고 있기 때문이다. 장신측에서 발행하려고 했으나 발행인이 박형룡으로 등재되어 있었기 때문에 할 수 없었다.다섯째, 평양신학교의 신학적 정통성을 가진 교수였던 박형룡 박사가 계속 총신을 이끌고 있었기 때문이다. 따라서 총신대학교는 역사적 정통성을 가지고 있다.

다음의 내용은 총신의 연혁(沿革) 중 주요 내용을 정리한 것이다. 1967년 5월 4일 총회신학교는 학교법인 대한예수교장로회 총회신학원 인가를 받았다. 1967년 6월 12일 대학령에 준하는 각종학교로서 대한예수교장로회 총회신학교 설립 인가를 받았다.

(7) 대한예수교장로회 총회신학대학(1969-1975)

1969년 12월 24일 드디어 숙원이던 대학인가를 받았다. 인가받은 대학의 명칭은 ‘대한예수교장로회 총회신학대학’이었다. 이렇게 긴 이름을 가진 이유는 대학 인가를 받으려고 문교부에 서류를 제출할 때 교단 지도자들의 뜻을 따라 정한 것이었다. 신학대학은 총회가 직접 직영해야 한다는 총회의 집념이 총회 지도자들의 마음속에 강하게 작용하고 있었기 때문이었다.

(8) 총신대학(1975-1995) 

대학 인가를 받음으로써 교수와 학생들의 기쁨은 이만저만한 일이 아니었다. 그러나 학생들의 입에 오르내린 말 가운데 하나는 학교의 명칭이 너무 길다는 것이었다. ‘대한예수교장로회 총회신학대학’은 얼마나 긴 명칭인가? 이와 같은 긴 교명을 바꾸기로 한 것은 학교 인가를 받은 지 5개월이 경과한 후였다. 총신대학 이사회는 이 긴 이름을 줄여서 ‘총신대학’으로 고치는 것이 좋겠다는 의견의 일치를 보게 되었다. 그리하여 문교부에 교명 변경 신청서를 제출하였다. 그것이 통과되어 1975년 12월 16일 학교명을 ‘총신대학’으로 바꾸어 사용하게 되었다.

1995년에는 규모는 작으나 종합대학으로 승격되어 ‘총신대학교’로 이름이 변경되었다. 학부의 학과, 신학대학원, 통합대학원에 대해서 기억해야 할 주요 내용은 다음과 같다. 1969년 대학인가 시 신학과 인가, 1973년 종교교육과(현, 기독교교육과), 종교음악과(현 교회음악과) 인가, 1978년 대학원 인가, 1980년 역사교육과, 영어교육과, 보육과(1984년 유아교육과로 변경) 인가, 이렇게 여러 학과를 인가받게 된 것은 아브라함 카이퍼의 영역주권처럼 모든 영역에서 하나님 나라를 확장하기 위한 앞선 지도자들의 판단에 근거한 것이다. 1980년 신학대학원 M.Div. 과정 인가, 1987년 대학원 박사 과정 인가, 1998년 아동학과 인가, 2001년 사회복지학과 인가, 2013년 중독상담학과 인가, 2012년 산업교육학부 계약학과의 인가를 받았다.

3. 도약

감사와 기억에 이어 우리는 미래를 향해 도약해야 한다. 미래를 위한 도약을 위해서 우리는 이 시대를 알아야 한다. 이 시대는 ‘VUCA 시대’라고 한다. ‘VUCA’는 Volatility(변동성), Uncertainty(불확실성), Complexity(복잡성), Ambiguity(모호성)의 머리글자를 딴 용어로, 군사 전략에서 시작되어 현재는 경영, 정책, 교육 등 다양한 분야에서 사용된다. 실제로 기업 인사 담당자들은 이제 ‘정답을 아는 인재’보다 ‘불확실한 상황에서 판단하고 협업할 수 있는 인재’를 우선시한다. 교육도 마찬가지이다.

총신의 교육은 이런 시대 속에서도 하나님의 말씀인 성경과 성령의 인도를 받아 시대를 분별하며, 총신인의 정체성을 가지고 목회와 선교, 평신도 지도자의 삶을 사는 인재를 배출해야 한다. 또한 방향을 잃은 교회와 사회가 마땅히 나아가야 할 길을 보여주는 총신이 되어야 한다. 그것을 위해서 우리는 무엇을 해야 하는가?

첫째, 건학 이념을 기억하고 실천해야 도약할 수 있다.

우리 총신이 세워진 건학 이념을 모르거나 무시하면 우리는 존재할 이유를 잃어버린다. 우리의 건학 이념은 개혁신학이다. 개혁신학은 언약 신학에 기반해 성경의 절대 권위, 오직 은혜로 얻는 구원, 왕이신 하나님의 통치와 문화 변혁 등을 그 내용으로 한다. 우리의 사명은 개혁신학을 주님 오시는 날까지 지키는 것이다. 그 신학교육을 통해 개혁신학과 개혁신앙으로 무장된 목회자, 선교사, 신학자, 평신도 지도자를 양성하는 것이다. 여기서 한 걸음 더 나아가 건학 이념인 개혁신학이 생활화되어야 한다. 즉 개혁신학의 실천이다. 거기까지 나아가야 도약할 수 있다. 왕이신 하나님께 절대 순종하는 사람, 성경 말씀으로 통치하시기에 성경 말씀에 절대 순종하는 사람을 만들 때 우리 대학은 도약할 수 있다. 또한 문화 변혁의 사명을 감당할 때 우리 대학은 도약할 수 있다. 캠퍼스에서부터 시작되어야 한다. 모든 교수, 직원, 학생이 개혁신학, 개혁신앙, 개혁실천을 시행하고, 학생들은 졸업 후에 총신에서 배운 개혁신학, 개혁신앙, 개혁실천을 삶의 모든 현장에서 구현할 때, 우리 졸업생들이 가는 교회와 사회가 하나님의 통치 아래 놓이는 놀라운 열매를 거둘 수 있다. 그것이 바로 총신을 세우신 하나님의 뜻이다. 그런 총신이 된다면, 하나님께서 총신을 주권적으로 도약시키실 것이다. 하나님은 우리에게 이것을 바라시는 것이다. 그 연장선상에서 전통은 계승하고 전통주의는 걸러내야 도약할 수 있다.

둘째, 전통은 계승하고 전통주의는 걸러내야 도약할 수 있다.

전통과 전통주의는 무엇이 다른가? 역사 신학자인 야로슬라프 펠리칸(Jaroslav Jan Pelikan, 1923-2006) 박사는 『전통을 옹호함』(The Vindication of Tradition)이란 책에서 이런 중요한 말을 했다. “전통은 죽은 자의 산 신앙이며, 전통주의는 산 자의 죽은 신앙이다”(Tradition is the living faith of the dead; traditionalism is the dead faith of the living).전통은 성경적 문화를 말한다. 전통주의는 비성경적인 문화를 말한다. 전통은 그것을 만든 돌아가신 분들이 오늘의 성도를 살린다. 왜냐하면 성경적이기 때문이다. 그러나 전통주의는 오늘의 성도들을 죽인다. 왜냐하면 비성경적이기 때문이다. 우리 총신에 전통이라고 믿고 주장하는 것이 비성경적인 전통주의는 아닌지, 이 시간 하나님께 여쭈어보아야 한다. 만약에 하나님께서 비성경적인 문화라고 말씀하시면 그 전통주의를 과감하게 십자가에 못 박아야만 총신이 살아날 수 있다. 우리 총신에는 과거에 받은 상처들로 인해서 잠재된 성경적이지 않은 전통주의가 남아 있을 수 있다. 이것은 우리의 신학적 정체성인 개혁신학과 신앙, 그리고 실천과는 거리가 먼 것일 수 있다. 이런 부분에까지 왕이신 하나님의 통치 아래 놓인다면 총신대학교는 세상에 없는 대학이 될 것이다. 이것이야말로 총신대학교가 존재하는 이유이며 우리가 가질 수 있는 가장 큰 차별성이 될 것이다. 총신대학교에 들어오는 모든 이들이 하나님을 사랑하고, 하나님의 말씀인 성경을 사랑하고, 하나님이 그토록 사랑하사 그 아들의 피를 흘려 구원하신 총신의 동료를 사랑하고 선배를 사랑하고 후배를 사랑한다면, 총신은 놀라운 도약을 할 것이다. 우리가 가진 비밀병기는 성경적 가치관과 성경적 삶이다. 성경 말씀이 우리 삶에 녹아들 때 비로소 총신은 어떤 시대에도, 어떤 상황에도, 어떤 도전에도 도약하는 총신이 될 것이다. 총신의 도약을 위해 전통주의라는 장애물을 제거하고 나면 경건과 학문을 겸비한 인재를 양성하는 것이다.

셋째, 경건과 학문을 균형 있게 갖춘 목회자와 평신도 지도자를 양성해야 도약할 수 있다.

경건의 바탕이 없는 학문은 하나님의 영광을 위한 학문일 수 없다. 하나님을 왕으로 모시고 그 왕이신 하나님의 뜻을 가장 높이 들고 나아가는 인재를 양성해야 총신대학교는 도약할 수 있다. 네덜란드의 신학자이자 정치가였던 아브라함 카이퍼는 1880년 암스테르담 자유대학교를 설립하며, 모든 학문과 삶의 영역은 하나님의 주권 아래 있다는 신념을 교육의 기초에 두었다. 그는 지식의 축적만으로는 참된 교육이 완성될 수 없다고 보았다. 교육은 인간의 지성을 연마하는 과정에 머무르지 않고, 의지와 감정, 신앙을 아우르는 전인적 성숙의 과정이 되어야 한다고 강조했다. 카이퍼는 이를 “모든 영역에서 그리스도의 주권을 인정하며, 각 영역이 하나님께서 주신 고유한 사명을 충실히 수행하도록 돕는 일”이라고 정의했다. 이러한 관점에서 대학은 직업인을 양성하는 곳이 아니라, 하나님 나라의 가치로 세계를 섬길 수 있는 전인적 인격과 공적 책임을 지닌 시민을 길러내는 장이었다.이것이 다른 대학과 차별화된 총신대학교의 비밀병기임은 앞에서 말한 바와 같다.

그러면서도 학문적인 탁월함을 가진 인재가 되도록 도와야 한다. 바울 사도를 생각해 보면 답이 나온다. 그는 경건의 능력과 더불어 학문의 능력까지 가지고 있었기에 성경을 13권이나 기록하며, 국제적인 사역을 감당했던 것이다. 경건과 학문의 균형을 갖춘 리더는 글로벌 리더로서 하나님 나라를 확장할 수 있다. 교회와 사회를 살리는 역량 있는 리더가 될 수 있다. 총신대학교의 학부와 신학대학원과 통합대학원(일반대학원, 목회신학전문대학원, 선교대학원, 교육대학원, 사회복지대학원, 상담대학원, 교회음악대학원, 통일개발대학원)에 들어오는 학생마다 경건과 학문을 겸비한 인재가 된다면 하나님께서 그토록 바라시는 세상을 변혁시키는 일을 더 넓고 깊게 감당하게 될 것이다. 경건과 학문을 겸비한 인재들은 자기 소명의 자리로 나아가 자신을 던져야 한다.

넷째, 소명의 자리로 나아가 자신을 던지는 인재들이 있을 때 도약할 수 있다.

칼빈은 1559년 제네바 아카데미를 설립했다. 설립 목적은 교회의 목회자(pastors) 양성과 사회의 평신도 지도자(civil servants)를 세우는 것이었다. 또한 국제적 개혁신학의 센터를 세워 유럽 전체에 개혁신학을 확산하는 것을 목적으로 삼았다. 사실 이 아카데미의 이념은 이미 1541년의 교회령에서부터 나타나고 있었다. 이 교회령에 의하면, 교리를 가르치는 자들은 언어와 인문교육을 받아야만 목회적 사명을 감당할 수 있다고 보았고, 이 목적을 위해서 대학을 세워야 한다고 말했다. 따라서 칼빈의 제네바 아카데미는 기본적으로 라틴어, 헬라어, 그리고 히브리어를 가르치는 기관이라고 할 수 있다. 그리고 수사학을 철저하게 가르쳤다. 그러므로 제네바 아카데미를 살펴볼 때, 칼빈이 신학 공부에 있어서 인문학적 훈련을 매우 중요시했다는 것을 발견하게 된다. 칼빈의 제네바 아카데미는 초·중등 과정으로서의 스콜라 프리바타(schola privata)와 고등 과정인 스콜라 푸블리카(schola publica)로 조직되어 있었다.

칼빈은 제네바 아카데미를 설립한 후 유럽 전체 교회에 편지를 보냈다. “여러분은 통나무를 보내주십시오. 우리는 불붙는 장작을 만들어 돌려보내겠습니다!”그리하여 이 제네바 아카데미에는 프랑스, 네덜란드, 스코틀랜드, 그리고 잉글랜드의 청교도와 같은 많은 기독교 지성인들이 찾아와서 배우고, 자국으로 돌아가서 교회와 사회를 위해서 봉사하였다. 칼빈의 사상과 영향력은 더욱 확대되어 폴란드, 헝가리까지 전파되었고, 남서 독일에도 개혁교회가 확대되었다.

그의 약속대로 제네바 아카데미 출신은 유럽을 교회적으로, 사회적으로 불을 붙이는 역할을 감당했다. 스코틀랜드의 종교개혁자 존 녹스(John Knox, 1514-1572),하이델베르크 신앙고백서의 공동 저자 카스파르 올레비아누스(Kaspar Olevianus, 1536-1587),칼빈주의 5대 교리(TULIP)를 확립한 도르트 총회의 총회장 요하네스 보거만(Johannes Bogerman, 1576–1637)이 제네바 아카데미 출신 목회자이다. 한편, 평신도 지도자로는 외교관이요 학자이며 옥스퍼드 대학교의 보들레이안 도서관을 세운 토마스 보들리(Thomas Bodley, 1545-1613)등이 있다.

총신대학교가 이렇게 시대를 바꾸는 인재들이 자라나며 마침내 한국교회와 세계교회를 부흥시키고 대한민국 사회와 지구촌 사회를 변혁시키는 열매가 나타나기를 개교 125주년에 기원한다.

다섯째, 신학자인 목회자, 목회자인 신학자를 키워내야 도약할 수 있다.

오늘 우리의 시대는 자신을 목회자로만 또는 신학자로만 규정하는 것이 정당화되고 있지만, 교회의 역사를 거슬러 올라가 보면, 헤아릴 수 없이 많은 학자적인 목회자(scholarly pastor), 목회자적인 학자(the pastoral scholar)의 예가 있다. 어거스틴, 루터, 칼빈, 많은 청교도들, 에드워드, 스펄전, 로이드 존스 그리고 많은 목회자들이 교회를 사랑한 목회자였으며 탁월한 신학자였다. 이러한 사례들은 견고한 신학이 목회 사역의 실천을 방해하기보다, 오히려 그것을 풍성하게 한다는 것을 보여준다. 마치 목회 사역의 실천이 신학에 대한 이해와 감사를 더욱 깊게 하고 높여 주는 것과 같다. 우리 시대 목사요 신학자이며, 신학자요 목사로 가장 잘 알려진 인물은 베들레헴교회를 담임하는 존 파이퍼와 트리니티 신학교의 도널드 A. 카슨 교수이다. 파이퍼 목사는 신학적으로 잘 준비된 목사의 모델이 되어왔다. 카슨 교수는 목회적인 관심이 많은 학자로 모범이 되어 왔다.

에베소서 4장 11절에서는 예수님께서 교회에 목사와 교사를 주셨다고 말한다. 또한 목사와 교사는 잘 가르칠 수 있어야만 한다(딤전 3:2)고 말한다. 그들은 좋은 교사가 되어야만 한다. 목사가 잘 가르치는 효과적인 교사가 된다면, 그는 교회에 선물이 될 것이다. 그러므로 목사의 일은 성경을 잘 살피고, 그 안에 있는 것을 이해하기 위해 열심히 연구하여, 그것을 자기 성도들에게 이해할 수 있고 매력적이고 설득력 있게 전해야 한다.그러기 위해서 목사는 학자가 되어야 한다.

D. A. 카슨은 여러 목사와 교수를 소개하면서 두 가지를 말하고 있다. 첫째로, 공식적인 교육보다 더 중요한 것은 지적 호기심과 엄밀함, 집중력과 인내력, 그리고 고독한 연구와 저술의 재능인데, 이러한 재능을 가진 사람이 있는가 하면 그렇지 못한 사람도 있다. 둘째로, 이러한 재능 중 일부는 계발되고 함양될 수 있지만, 어떤 사람은 이러한 재능을 가지고 있고 어떤 사람은 그렇지 못하기 때문에, 마치 모든 사람이 그 수준에 도달할 수 있고 또 도달해야 한다는 듯이 임의적인 기준을 세우는 것은 아무런 의미가 없다. 어떤 학자들은 결코 탁월한 목회적 은사를 발휘하지 못할 것이고, 어떤 목회자들은 결코 은사 있는 학자로서 기능하지 못할 것이다.

그럼에도 균형은 필요하다. 목사는 학자로서의 소양을 계발해야 하고 학자는 목사의 소양을 계발해야 한다. 목회자들에게는 지성적 삶에 대해 더욱 진지하게 임할 것을 촉구하고, 학자들에게는 교회의 삶에 더욱 깊이 참여할 것을 도전하면서 데이비드 매티스(David Mathis)는 다음의 기도로 마무리한다. “우리의 모든 사려 깊은 목양과 모든 목회적 학문이 예수님에 관한 복음의 메시지가 우리 안에서와 우리 백성들 안에서 풍성히 거하게 하는(골 3:16) 위대한 목적을 위한 것이 되게 하소서. 영원토록 우리가 예수님을 따르는 자들로서 그분의 인격과 사역에 의해 점점 더 형성되고, 흠뻑 젖어가며, 변화되어 가게 하소서.”

총신의 근간은 신학과와 신학대학원이다. 우리의 학생들이 학자적인 소양을 충분히 갖추도록 앞서 살펴본 제네바 아카데미처럼 경건과 학문의 균형을 이루며, 학문에 있어서는 영어, 헬라어, 히브리어, 라틴어, 그리고 인문학의 토대가 놓여야 한다. 총신대학교 신학과가 이것을 추구해야 한다. 그래야 신학대학원에 가서 더 깊은 신학을 배워갈 수 있고, 평생에 학자적인 소양을 가지고 목회할 수 있다.

또한 신학은 교회를 위한 학문이 되어야 한다. 그러기에 학자들은 현장 목회를 깊이 관찰하고, 참여하면서 오늘의 한국교회를 진단해야 한다. 지금도 최선을 다하고 있지만, 더욱 성령님의 인도 가운데, 성경의 기준에 근거해서 교단 교회를 관찰하고 정밀한 진단을 하여 개혁신학에 기반한 건강한 교회들을 세우는데, 더 깊이 헌신해야 한다. 1934년 일어났던 한국교회의 자유주의와 진보주의 도전 앞에 박형룡 박사는 바로 그다음 해에 답을 내놓았다. 그것이 바로 1935년에 나온 『기독교 근대 신학 난제 선평』이다. 무려 847쪽에 달하는 방대한 저서에서 자유주의, 신정통주의 등 그 당시 신학적 이슈에 대한 개혁신학적 답을 내놓았고, 그것이 한국교회를 살린 것이다. 그렇지 않았다면 한국교회는 1934년 이후부터 서서히 무너졌을 것이다. 이제 우리는 내일의 한국교회와 세계교회를 위해 이런 구조를 가져야 한다. ‘교회가 묻고 총신이 답하다.’

또한 총신의 도약은 한국의 개혁신학의 세계화를 통해서도 이루어져야 한다. 전 세계에서 개혁신학을 가진 신학교 중에 가장 역동적인 총신은, 우리의 개혁신학을 전 세계에 펼쳐감으로써 세계 개혁신학의 진영을 강화시켜 나가야 한다. 그래서 세계교회가 하나님을 왕으로 모시고 순종하며 그 왕의 말씀의 권위를 최고로 높이며 그분의 나라가 이 땅에 강력하게 확장되는 일에 총신이 헌신해야 한다. 이에 대해서는 다음 기회에 다루고자 한다. 

나가는 말

총신의 125년의 역사를 회고하면서 감사, 기억 도약이라는 주제로 글을 썼다. 이제 글을 마무리하면서 다시 한번 내용을 요약하고 나가고자 한다.

총신의 역사 125년을 회고하면서 우리가 하나님께 감사드려야 할 일이 참 많았다. 첫째, 개혁신학을 견지한 선교사가 평양신학교를 세운 것이 크게 감사할 일이다. 자유주의와 진보주의에 물든 선교사가 세웠다면 한국교회는 이렇게 부흥할 수 없었을 것이다. 둘째, 부흥 운동을 경험한 선교사들이 평양신학교를 세운 것이 감사할 일이다. 부흥의 DNA를 경험한 맥코믹 신학교 출신들이 중심이 되었다는 것이 한국교회 부흥 운동에 큰 동인이 되었다. 셋째, 겨레를 사랑하는 민족 지도자를 배출한 것이 감사할 일이다. 어떤 대학교, 어떤 신학교가 3·1운동의 민족 대표에 다섯 명의 동문이 들어갔는가? 참으로 자랑스러운 일이다. 신학교와 겨레가 분리되지 않은 것이었다. 넷째, 자유주의와 신정통주의 신학에서 한국교회를 지켜내게 하신 것이 감사할 일이다. 여기에 마포삼열 박사와 박형룡 박사의 공로가 컸다. 다섯째, 우상숭배인 신사참배를 거부한 순교자를 배출하게 하신 것이 감사할 일이다. 하나님을 경외하고, 성경의 가르침대로 따른 목사가 평양신학교 출신들이었다. 여섯째, 하나님께서 평양신학교와 총신대학교를 세우는 헌신자들을 일으키신 것이 감사할 일이다. 맥코믹 여사로부터 명신홍 박사와 백남조 장로 그리고 무명의 성도들에 이르기까지 고결한 헌신은 오늘의 총신을 세웠다. 일곱째, 수많은 동문들을 통해 하나님 나라를 확장하게 하신 것이다.

총신이 역사 125년을 회고하면서 우리가 기억해야 할 학교의 변천이 있다.

1. 「평양신학교」(1901-1940년)

한국교회 목회자 양성으로 한국교회 형성과 발전에 지대한 공헌을 했다. 그러나 신사참배를 거부하며 자진 폐교하였다.

2. 「후 평양신학교」(1940-1950년)

아픈 마음으로 기억해야 한다. 신사참배를 찬동한 사람들이 세운 신학교이다. 평양신학교의 신학을 계승하지 않은 친일 어용신학교였다.

3. 「조선신학교(현, 한신대학교)」(1940-현재)

자유주의와 진보주의를 가르치는 신학교이다. 1947년 4월 51인의 조선신학교 재학생이 김재준 박사의 신학 사상을 조사해 달라는 진정서를 총회에 제출하면서 문제가 확대되어 1953년 38회 총회에서 ‘성경의 축자 영감 부인’, ‘오경의 모세 저작 부인’ 등으로 목사직을 파면하자, 그해 기독교장로회 총회를 결성하여 분열하여 나갔다.

4. 「고려신학교(현, 고신대학교)」(1946-현재)

신사참배 반대로 투옥되었다가 출옥한 한상동 목사 등이 세운 신학교이다. 박형룡 박사가 초대 교장이 되었다가 6개월 만에 사임하고 서울로 올라온 이유는 첫째, 고려신학교가 미국 정통장로교회 선교부만이 아니라, 미국 남·북 장로교회 선교부, 호주 장로교회 선교부와도 협력해야 한다고 생각했다. 둘째, 총회의 인준을 받아서 전 장로교회의 기도, 관심 그리고 후원을 받아야 생각했다. 셋째, 부산이 아니라, 서울에서 신학교육을 해야 전국적인 영향력을 키우며 자유주의 신학을 막아낼 수 있다고 생각했다.

5. 「장로회신학교」(1948-1951년)

조선신학교는 신학적 문제가 있었고, 고려신학교는 총회 인준을 받지 않으려고 했다. 그래서 평양신학교를 이어가는 신학교를 세우기 위해서 장로회신학교를 세웠다. 1948년 6월 9일 채플에서 박형룡 박사가 열왕기상 6장 1-7절을 본문으로 ‘선지학교의 중건’이라는 설교를 했는데 그 설교의 내용에 총신의 교훈이 있다. 1949년 35회 총회에서 총회직영신학교가 되었다.

6. 「총회신학교」(1951-1969)

조신신학교의 문제가 해결되지 않자, 장로회신학교까지 총회 직영을 취소하고 새로운 신학교를 세우게 되었다. 총회신학교라고 명칭을 정한 이유는 총회가 직영한다는 것을 강조하기 위함이었다. 1951년 9월 18일 대구 서문교회에서 개교했다. 그런데 1959년 WCC의 신학적 문제로 WCC를 지지하는 통합측이 분열하여 나가서 장로회신학대학교를 세웠고, 우리는 개혁신학을 지키면서 여전히 총회가 직영한다는 의미에서 총회신학교라고 불렀다.

7. 「대한예수교장로회 총회신학대학」(1969-1975)

1969년 12월 24일 대학 인가를 받았다. 대학의 명칭은 「대한예수교장로회 총회신학대학」이었다. 신학대학은 총회가 직접 직영해야 한다는 총회의 집념이 이렇게 긴 이름을 짓게 한 것이다.

8. 「총신대학」(1975-1995)

대학 인가를 받아서 기뻤지만, 학교명이 너무 길다는 학생들의 의견을 받아들여 이사회가 이름을 줄여서 학교명을 「총신대학」으로 바꾸었다.

9. 「총신대학교」(1995-현재)

1995년 규모는 크지 않지만, 종합대학으로 승격되어 「총신대학교」로 이름이 바뀌어 오늘에 이르고 있다.

이제 총신은 미래를 향해 도약해야 한다.

첫째, 건학 이념을 기억하고 실천함으로써 도약해야 한다. 개혁신학을 배우고, 개혁신앙으로 믿고, 개혁실천으로 우리의 신학을 실현할 때 총신은 도약할 수 있다.

둘째, 전통은 계승하고 전통주의는 걸러내야 도약할 수 있다. 전통은 성경적인 문화이며, 전통주의는 비성경적인 문화이다.

셋째, 경건과 학문을 균형 있게 갖춘 목회자와 평신도 지도자를 양성해야 도약할 수 있다. 경건의 바탕이 없는 학문은 생명력이 없고, 학문의 역량이 부족한 인물은 확장성이 부족하다.

넷째, 소명의 자리로 나아가 자신을 던지는 인재들이 있을 때 도약할 수 있다. 자신의 유익만을 위해 살지 않고, 하나님의 부르심의 소명을 따라 생애를 던지는 인재를 키워야 한다.

다섯째, 신학자인 목회자, 목회자인 신학자를 키워내야 도약할 수 있다. 총신은 신학이 중심이다. 신학은 교회를 위한 학문이다. 신학적 소양이 부족하면 바른 목회를 할 수 없다.

이제 글을 마치고 나가면서 총신을 오늘까지 인도하시고 앞으로도 인도하실 하나님께 세세 무궁토록 영광이 있기를 기원한다.

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Abstract

125 Years of Chongshin University: Gratitude, Memory, and Leap Forward

Sung-kyu Park

(President, Chongshin University)

This study reviews the 125-year history of Chongshin University(founded 1901) under three themes: gratitude, memory, and a leap forward. The section on 「GRATITUDE」 identifies seven reasons to thank God. Missionaries grounded in Reformed theology founded the Pyongyang Theological Seminary, and their revival experiences shaped Korean church growth. The seminary produced national leaders central to the March 1st Independence Movement (1919), protected the Korean church from liberal and neo-orthodox theology through figures such as Samuel A. Moffett and Hyung-nong Park, and raised up martyrs who refused Shinto shrine worship. God also raised devoted benefactors who sacrificially supported the institution, and countless alumni have expanded the Kingdom of God worldwide. The section on 「MEMORY」 traces nine institutional stages from the Pyongyang Theological Seminary (1901–1940) to the present Chongshin University (1948–present), demonstrating that Chongshin stands in legitimate theological continuity with the Pyongyang Seminary's Reformed heritage. The section on 「LEAP FORWARD」 presents five imperatives: practicing the founding ideology of Reformed theology; distinguishing living biblical tradition from dead traditionalism; producing leaders who balance piety and scholarship; cultivating those willing to lay down their lives for their calling, following Geneva Academy graduates such as John Knox, Johannes Bogerman, and Thomas Bodley; and training pastor-scholars and scholar-pastors in the tradition of Calvin, the Puritans, John Piper, and D. A. Carson. Chongshin University's 125-year history is a testament to God's sovereign grace, calling the institution forward in Reformed faithfulness, sacrificial heritage, and transformative leadership for the glory of God.

Key Words: Chongshin University, Pyongyang Theological Seminary, Reformed Theology(Reformed Faith, Reformed Practice), Tradition and Traditionalism, Piety and Scholarship, The Pastor as Scholar, The Scholar as Pastor

(각주는 생략되었습니다. 신학지남 2026년 여름호, 제93권 2집. 통권 제367호를 참조하시기 바랍니다.)

55회기 전국장로회연합회(회장 이해중 장로) 하기부부수련회가 “본질에 충실한 장로가 되자”란 주제로 6월 30일부터 7월 2일까지 홍천 소노캄 비발디파크에서 은혜 가운데 열렸다.

첫째날 저녁 심령부흥회는 수석부회장/준비위원 정종식 장로의 인도로 부총무 유승만 장로가 “본질에 충실한 장로가 되자” 표어제창, 부회장 전병하 장로가 기도, 서기 이광재 장로가 습 3:14~20을 봉독, 대구중노회장로찬양단 · 헤세드중창단이 찬양했다.

증경총회장•새로남교회 오정호 목사가 ‘하나님의 사람의 절망과 소망’이란 제목으로 “우리의 소속은 하늘나라이니 자녀들에게 영혼의 보약인 기도와 찬양, 말씀을 먹이자. 현 시대에 과잉보호와 가상 세계의 과소 보호가 청소년들의 정신 질환을 일으키고 있다. 우리는 결정적인 순간에 주님 편에 서야 한다. 사람으로부터의 환심보다 하나님을 기쁘시게 해야 한다. 여호와의 구원을 즐거워하자. 주님의 마음에 맞는 한 사람을 찾으시는 주님께 발견되어 쓰임 받는 한 사람 되기를 소원한다.”라고 설교했다. 

회계 김윤호 장로가 ‘총신대 기숙사 신축 및 경북신도청교회 설립후원을 위하여’ 헌금기도,안동노회장로회 찬양단이 헌금송했다.

특별기도 

‘전국장로회연합회를 위하여’ 증경회장 권정식 장로가, ‘제55회기 하기부부수련회를 위하여’ 증경회장 송병원 장로가 특별기도, 종무 권택성 장로가 광고 후 대남교회 김창원 목사의 축도로 심령부흥회를 마무리했다.

55회기 전국장로회연합회(회장 이해중 장로) 하기부부수련회가 “본질에 충실한 장로가 되자”란 주제로 6월 30일부터 7월 2일까지 홍천 소노캄 비발디파크에서 은혜 가운데 열렸다. 

특강3은 농어촌선교위원 이선희 장로의 사회로 부회장 양재욱 장로가 기도, 해외선교부위원장 신웅철 장로가 신 32:7을 봉독했다.

총신대학교 총장 박성규 목사가 ‘역대의 연대를 생각하라’란 제목으로 “개혁신학을 가진 선교사들이 평양신학교를 세웠다. 부흥운동을 경험한 선교사들이 신학교를 세웠다. 겨레를 사랑하는 민족의 지도자를 평양신학교에서 배출했다. 자유주의, 신정통주의 물결에서 박형룡 교수가 보수신학을 지켰다. 신사참배를 거부한 지도자를 평양신학교가 배출했다. 헌신자를 통해 신학교를 세웠다. 이에 감사하고, 기억하며 도약하도록 하자.”라고 강의했다. 

부총무 김석용 장로가 광고 후 새안양교회 김한욱 목사의 축도로 특강을 마무리했다.

 111회 총회 입후보 예정자들

(본 논문은 신학지남에 발표한 것으로 박성규 총장의 특강 원문입니다.)

총신 125년의 역사–감사,기억,도약 

박성규 총장 

들어가는 말

역사를 아는 것은 우리가 누구인지를 알고 오늘의 우리를 평가하고 미래를 전망하게 하므로 매우 중요한 일이다.역사학자 스탠포드 리드(W. Stanford Reid, 1913-1996)는 다음과 같이 역사 연구 및 교육의 중요성을 말했다. “사람은 자기의 역사적 배경에 대한 지식을 소유할 때 비로소 성장한다.역사를 아는 것은 성장에 절대적으로 필요한 것이다.사람은 자기보다 앞서간 사람들이 성취해 놓은 것을 탐구할 때 어떤 식으로든 그 사람들보다 더 전진할 수 있다.”

2026년5월15일은 총신 개교125주년 기념일이다.이에 지나온125년간 우리 총신에 베푸신 하나님의 놀라운 은총에 감사와 영광을 올려드리며 이 글을 쓰고 있다.이번 호「신학지남」에서 우리 교수님들은 지나온125년간 총신 신학교육의 역사를 분과별로 연구하여 게재하였다.분과별 발전 과정을 연구하여 알려주신 교수님들의 노고에 깊이 감사드린다.총장으로서 저는 총신의125년의 역사를 살펴보면서, ‘감사,기억,도약’이라는 주제로 총신125년의 역사를 회고하고 전망하고자 한다.

총신125주년 감사할 것으로는 일곱 가지 감사의 내용을 정리하였다.기억해야 할 것으로는 평양신학교로부터 오늘의 총신대학교로 이어지는 신학교의 변천을 다루었다.도약해야 할 것으로는 다섯 가지의 내용을 다루었다. 

감사

총신125년을 회고하며 하나님께서 베풀어 주신 놀라운 은혜에 감사하지 않을 수 없다.감사의 이유를 정리하면 다음과 같이 일곱 가지가 된다.

첫째,개혁신학을 견지한 선교사가 평양신학교를 세운 것이다.설립자인 사무엘 마펫과 동료들은 대부분 역사적 칼빈주의를 가르치는 맥코믹신학교 출신이었다.그래서 그들은 신구약 성경66권을 정확무오한 하나님의 말씀으로 믿는 토대 위에 평양신학교를 세웠다.그 졸업생들이 한국 장로교회의 기초를 세운 것은 크게 감사할 일이다.

둘째,부흥 운동을 경험한 선교사들이 평양신학교를 세운 것이다.맥코믹신학교는 신학적으로는 프린스톤의 구학파 신학을 계승하고 있었으며,시카고에 있었기 때문에 지리적으로는 무디의 영향 아래서 부흥 운동을 긍정적으로 평가할 수 있었다.이는 평양을 중심으로 일어난 대부흥운동의 확산에 영향을 주었다.

셋째,겨레를 사랑하는 민족 지도자를 배출한 것이다.평양신학교 출신들은3・1운동에서 중추적인 역할을 맡았다.민족 대표33인 중 평양신학교 출신이5명이나 되었다.길선주(1907년 졸업, 1회),양전백(1회),유여대(1915년, 8회),김병조(1917년, 10회),이승훈(1915-1916년 재학)이 그들이다.강규찬(10회)목사는 평양에서의3·1운동을 주도했다.그 외에도 지금까지 애국적 지도자들이 평양신학교와 그 전통을 이은 총신에서 많이 배출된 것에 감사드린다.

넷째,자유주의와 신정통주의 신학에서 한국교회를 지켜낸 것이다.1934년 남대문교회 김영주 목사는 모세오경의 모세 저작설을 부인하는 설교를 했다. 1934년 한국선교50주년 기념으로 감리교에서 발행하는 아빙돈 성경 주석 번역에 장로교의 채필근,한경직,송창근,김재준이 참여했다.아빙돈 성경 주석은 고등비평 방법을 채택한 미국 학자들이 성경에 오류가 있다고 주장한 책이었다.이것을 분별하고 한국교회를 지킨 분이 박형룡 박사였다.박형룡 박사는1935년 제24회 총회에 이 문제를 보고함으로써 한국교회를 지킬 수 있었다.무엇보다도 자유주의 신학 문제가 발생한1년 후인1935년에는 불후의 명저『기독교 근대 신학 난제 선평』을 발간했다.무려847쪽에 달하는 방대한 저서에서 박형룡 박사는 정통신학이 무엇인지 논증하며,자유주의 신학,신정통주의 신학,성서 고등비평,마르크스주의,신비주의,무교회주의 등 다양한 잘못된 신학과 사조를 분석함으로써 한국교회를 지킬 수 있었다.박형룡 박사의 역할이 없었다면 한국교회는1934년부터 이미 자유주의와 신정통주의에 물들었을 것이며 쇠락하는 서구 교회의 전철을 밟았을 것이다.

다섯째,우상숭배인 신사참배를 거부한 순교자를 배출한 것이다.1936년에 한국천주교회는 신사참배를 받아들였으며,감리교회도1937년에 신사참배를 종교의식이 아니라 국민의례라고 선언했다.안타깝게도 끝까지 저항하던 장로교회도1938년9월9일 오후8시에 제27회 총회를 개회한 후, 9월10일 오전11시30분에 역사상 가장 치욕적인 결의를 하고 말았다(장소:서문외예배당,홍택기 총회장[1924년 졸업, 18회],김길창 부총회장[1922년, 16회]).총회는 신사참배를 기독교 신앙에 위반되지 않는 애국적 국가 의식으로 규정하고 신사참배를 결정했다.이 결정에 우리의 선배들이 있었다는 것은 매우 부끄러운 일이다.우리도 이렇게 변질되지 않도록 깨어 있어야 할 것이다.

그러나 신사참배 반대로200여 교회가 문을 닫았고2,000여 명의 성도가 투옥되었고 약50명의 교역자가 순교한 역사를 우리는 기억해야 한다.특히 성경의 절대 권위를 주장하고 말씀의 실천을 표어로 삼은 평양신학교의 블레어(William N. Blair,방위량)이사장,로버츠(Stacy L. Roberts,라부열)교장 등 모든 교수와 학생들은 신사참배 운동에 대해 단호하게 반대하였다.전국에서 가장 큰 노회인 평북노회가 제일 먼저 신사참배를 결정하자(1938년2월)평북노회 목사 후보생이었던 장홍련은 평양신학교 교정에 있던 평북노회장 김일선의 기념식수를 도끼로 찍어버렸다.이에 일경(日警)은 장홍련,김양선,안광국,장윤성,지형순,조윤승 등 다수 학생과 김인준,박형룡 교수를 불구속 입건했으며,혐의가 전혀 없는 주기철 목사를 사건의 배후 조종자로 구속했다.주기철 목사(1925년 졸업, 19회)는 갖은 협박에 조금도 동요하지 않고 신사참배 반대를 단호하게 천명했다.주기철 목사는1938년2월에 처음으로 검속된 이후,그해 가을에2차로,이듬해8월에는 자신과 관련이 전혀 없는‘농우회’(農友會)사건에 엮여3차로 검속되었으며, 1940년5월에는4차,즉 마지막으로 검속되어1944년4월21일 옥중에서 순교하기까지 신사참배 반대운동의 최선봉에 서 있었다.

주기철 목사는 증경총회장 김선두 목사(1913년 졸업, 6회),평북의 이기선 목사(1915년, 8회),경남의 한상동 목사(1937년, 32회),평남의 이주원 전도사와 뜻을 모아 신사참배 반대운동을 조직적으로 전개하였다.신사참배를 수용한 대다수와 달리 하나님만을 경외한 주기철 목사를 비롯한 동료 목사와 성도들이 십자가 고난의 길을 걸음으로써 허물어져 가는 한국교회를 지켜낸 것은 참으로 감사한 일이다.

여섯째,하나님께서 평양신학교와 총신대학교를 세우는 헌신자들을 일으키신 것이다.평양신학교는1901년에 마펫 교장의 집에서 시작되었다. 1908년 평양 하수구리100번지 언덕에 마련된5,000평의 대지 위에 신학교를 설립하려고 했던 마펫 교장은 맥코믹 여사(Mrs. McCormick)로부터1만1천 원에 해당하는 신학교 건축 기금을 얻었다. 1908년5월에 기공하여1909년에 완공되었다.신학교 건물은 한식2층이었다. 2층에는 중앙에 기도실과 교수실이 있었고4, 5학년 교실이 있었다. 1층에는1, 2, 3학년 교실,창고,수위실이 있었다.각 학년을 위한 독립된 교실이 있었다는 사실만으로도 큰 의미가 있다.신학교 건물을 완공한 이후에는 마펫 교장의 집에서 신축 건물로 이전했다.맥코믹 여사의 지원은 계속되었다.여사는 기숙사2개 동 건축을 후원했으며,이 건물은 맥코믹 기념관이라고 불렸다. 1922년에도 평양신학교의 새 건물의 건축을 위해7만여 원의 거금을 후원했다.이처럼 맥코믹 여사의 후원은 평양신학교의 발전에 지대한 영향을 주었다.

1959년 통합이 분열하여 나간 후 사당 캠퍼스가 조성되는 데 가장 크게 기여한 사람은 명신홍 박사와 백남조 장로다.명신홍 박사는 직장암으로 네 차례 수술을 받아 투병 중임에도 도미하여5만 불의 기부를 약속받아 그중3만 불을 가지고 귀국했다.암 환자였으나 그는 기금을 아끼기 위해서 항공편이 아니라 선편(船便)으로 귀국하는 목숨을 건 헌신을 하였다.백남조 장로는 작은 사업을 경영하면서 소원은,어머니를 모실 집을 마련하는 것이었다.당시 살고 있는 집은 판잣집이었다.좋은2층 양옥집을 지어 어머님을 모시기 위해 모은 돈을 바쳐18,000평의 사당동 캠퍼스 부지를 기부했다.

1981년 양지 캠퍼스 조성에는 법인이사회 부이사장 이영수 목사의 역할이 컸다.그는 미래 지향적인 꿈을 가지고 있었다.정부가 대학에 대해 지방분산 정책을 편다는 것에 착안하여 부지를 물색하던 과정에서 현 양지 캠퍼스 부지의 주인이 당시 총신대학교 기획실장 박장하 장로와 알고 지내던 백화양조 강정중 사장이라는 사실을 알고 직접 군산으로 달려갔다.이영수 목사는 시가5억 원의 부지를8천만 원을 깎아4억2천만 원에 구입하기로 계약을 체결했다.그리고 강 사장을 설득해 학교에5천만 원을 학교 건축비로 헌금하게 했다.학교는 부지 안에 있는1억 원이 넘는 관상수(정원 조성용 나무)도 무상으로 인수할 수 있었다.결국5억 원 상당의225,329평의 땅을3억7천만 원(관상수 값을 제외하면2억7천만 원에 구입)에 구입했다.

일곱째,수많은 동문을 통해 하나님 나라를 확장하신 것이다.목회자와 선교사로 평신도 지도자로 대한민국과 전 세계에 하나님의 나라를 확장한 동문들이 헤아릴 수 없이 많다.이런 자랑스러운 총신을 세워오신 하나님께 모든 영광을 올려드린다.

2.기억

이제는 우리가 기억해야 할 역사를 회고하며 말씀드리고자 한다.우리 대학의 이름이 왜 총신대학교가 되었는가를 살펴보면서 평양신학교 이후 오늘 총신대학교까지의 역사를 기억하고자 한다.

(1)평양신학교(1901-1940)

평양신학교는1901년에 개교하여 신사참배를 반대하면서1940년에 폐교했다고 박용규 교수는 말한다.1938년9월 신사참배 문제로 개강을 연기하다가1940년 폐교할 때까지 한국 장로교 목회자를 배출하는 유일한 장로교 신학교로 한국 장로교회의 형성과 발전에 지대한 공헌을 했다.한편,한동수 교수는 공식적인 폐교는1941년3월 이사회 결의에 의한 교수회의 해체로 본다.평양신학교의 신학적 정체성은 역사적 칼빈주의,즉 개혁신학이었다.

(2)후 평양신학교(1940-1950)

신사참배 반대로 평양신학교가 개강을 연기하는 중1938년9월에 신사참배를 가결했던 비극적인 총회는 신학교를 복구하기로 결정하고1940년4월에 채필근을 교장으로 신학교를 개교했다.이것을‘후(後)평양신학교’라고 부른다.총회 신학교육부 부장 조희염이1940년 제29회 총회에 제출한 경과보고에 의하면, “평양신학교를 설립코자 인가 신청을 소화14년(1939년) 10월17일 평남도청에 제출하였던바 본년(1940년) 2월9일에 조선 총독의 인가를 받아서 동4월11일에 개교식을 거행하였사오며”라고 했다.채필근은 진보주의자요 친일 인사였다. ‘후 평양신학교’는 평양신학교의 신학적 전통을 계승하지 않은 친일 어용신학교였다.심지어 채필근은 산정현교회 주기철 목사의 사택까지 가로챈 인물이었다.1950년까지 존재하다 공산정권 아래 사라지고 말았다.

(3)조선신학교(1940-현재,한신대학교)

1940년에 김재준을 중심으로 서울의 승동교회당에서 조선신학교가 시작되었다.총독부의 감시를 받는 상황에서 조선신학교는 처음부터 정상적인 신학교육을 할 수 없었다.신학교 명칭마저‘조선신학원(朝鮮神學院)’에서‘조선신학원(朝鮮新學院)’으로 바꾸었다.더 이상 조선신학원은 목회자를 양성하는 신학교가 아니었다.이 조선신학원이 오늘의 한신대학교이다.

1945년에 해방을 맞아 미군정이 시작되자 조선신학교는 미군정청으로부터 정식으로 인가받았다.송창근과 한경직은 전임교수로 조선신학교에서 가르쳤다.조선신학교는1946년6월12일 제1회 남부대회에서 총회 직영신학교로 인준받았다. 1947년4월12일 전문학교령에 의한 설립 인가받았다. 7월12일에는 유지재단 인가와 정규대학 인가를 받아신학사 학위를 수여할 수 있는 대학으로 발전했다.하지만 조선신학교 재학 중인51인이 총회에 조선신학교의 신학 사상,특별히 김재준의 신학 사상을 조사해 달라고 진정서를 제출했다.김재준은 문서설을 수용하고 모세오경의 모세 저작설을 인정하지 않았으며,노아 홍수와 바벨탑 기사의 역사성을 부인했다.총회 심사위원회에서 김재준의 신학 사상이 장로교 전통과 배치된다는 사실이 밝혀지고 김재준은 사과 성명서를 냈다.그 후51인에 조동진을 비롯한10명이 가세하여 한국의 신학교육을 제대로 하기 위해 박형룡 박사 귀국 운동을 전개했다.

(4)고려신학교(1946-현,고신대학교)

조선신학교의51인 진정 사건에 앞서,신사참배 반대로 투옥되었다가 출옥한 한상동 목사를 중심으로 고려신학교를 설립했으며 박윤선 목사를 교장 서리로 세웠다.메이첸을 따르는 독립선교회 소속 선교사들과 메이첸이 세운 정통장로교회 소속 선교사들이 교수진에 합류했다. 1947년에는 만주 봉천신학교에 가르치던 박형룡 박사가 귀국하여 제1대 교장으로 취임했다.박형룡 박사가 교장으로 취임한 후에는 조선신학교에 재학하던51명 중30명 정도가 고려신학교로 적을 옮겼다.하지만 고려신학교는 총회의 인준을 받지 않았고 받으려고 하지도 않았다.박형룡은 고려신학교 교장에 취임한 지6개월 후 교장직을 사임했다.사임의 이유는 다음과 같았다.첫째,박형룡은 고려신학교가 미국 정통장로교회 선교부만이 아니라 미국 남·북 장로교회 선교부와 호주장로교회 선교부와도 협력해야 한다고 생각했다.둘째,총회의 인준을 받아 전(全)총회의 기도와 관심과 후원을 받아 전국교회의 학생들을 받아들여 목회자로 키워야 한다고 생각했다.셋째,부산이 아니라 서울에서 신학교육을 해야 더 전국적으로 영향을 키우며 자유주의를 막아낼 수 있다고 생각했다.결국 그는 고려신학교의 입장과 달라 서울로 올라오게 되었다.

(5)장로회신학교(1948-1951)

총회 안에 보수적인 이들이 중심이 되어 새로운 신학교 설립을 추진했고 이것이 받아들여져1948년6월 장로회신학교가 설립되었다.조선신학교는 신학적인 문제를 안고 있었을 뿐만 아니라 총회가 마련한 조선예수교장로회총회의’조선신학교 개혁안’을 거부했다.고려신학교는 총회의 인준을 받지 않았으며 인준을 받으려 하지 않았다.그와 같은 상황에서 제3의 신학교 설립이 필요하다고 판단한 것이다. 1948년3월15일 대전제일교회당에서 신학교 문제를 협의했으며, 1948년5월20일 창동교회에서 모여 신학교 설립을 결의했다.이사장에 이정로 목사,교장에 박형룡 박사를 세우기로 했으며, 6월3일 서울 남산 성도교회를 임시교사로 개교했다.우리는 총회 주도의 장로회신학교 설립을 옛 평양장로회신학교 정신과 신학의 복구라는 맥락에서 이해할 필요가 있다.박형룡 박사는1948년6월9일 채플에서 열왕기상6장1-7절을 본문으로‘선지학교의 중건’이라는 제목의 설교를 전했는데,이때 나온 총신의 교훈인“신자가 되라.학자가 되라.성자가 되라.전도자가 되라.목자가 되라”는 다섯 가지 문구는 총신의 교훈이 되었다.1949년4월19일 새문안교회에서 모인35회 총회(총회장 최재화)에서 장로회신학교를 총회 직영신학교로 운영하기로 결정했다.

(6)총회신학교(1951-1969)

1947년51인 학생들의 진정 사건으로 시작된 김재준 교수의 신학 사상 문제는1950년4월에 열린 제36회 총회에서 결론을 내리지 못했다.대립과 다툼으로 더 이상 진행할 수 없어1950년9월1일 속개하기로 하고 정회하였으나6·25전쟁으로1951년5월25일 부산중앙교회에서 제36회 총회가 속개되었다.총회는 조선신학교와 장로회신학교의 총회 직영을 취소했으며,총회가 직영한다는 것을 강조하기 위해 총회신학교라고 부르는 신학교를 대구에서 개교하기로 결의했다.여기서 총신대학교의 이름이 유래하게 된다.

1951년9월18일 대한예수교장로회 총회신학교는 감부열(Archibald Campbell)을 교장으로 박형룡,한경직,권세열,명신홍,김치선을 교수로 대구 서문교회에서 개교했다. 1952년6월29일 대구에서 회집한 제37회 총회에서 김재준을 경기노회에 명하여 목사 면직하기로 결의하였다.그의 죄목은‘성경의 축자 영감 부인’, ‘오경의 모세 저작 부인’등이었다.그러나 조선신학교의 아성이었던 경기노회의 전필순,유호준 등은 총회의 결의를 거부했다.따라서1953년4월24-29일 대구서문교회에서 회집된 제38회 총회(총회장 명신홍)는“목사 김재준 씨는 제36회 총회 결의를 무시하고 성경유오설을 계속 주장하였으므로 권징조례 제6장42조에 의하여 목사직을 파면하고,그 직분을 주 예수의 이름과 그의 직권으로 금하노라”라고 선언했다.이에 대해 조선신학교측은1953년6월10일 조선신학교 강당에 모였고9개 노회47명의 대표자가‘대한기독교장로회’(기장)총회를 결성했다.

한편 감부열 교장이 교장직을 사임하고 박형룡 박사가 교장에 취임했다. 1953년9월2일 오전10시30분 대구 서문교회당에서 교장 취임식을 거행했다. 1953년7월 휴전이 되어 총회신학교는1953년10월21일 서울 남산으로 학교를 옮겼다.신학교 임시교사는 남산에 있는 기독교박물관(관장 김양선)이었다.남산에서 수업받았기 때문에 총회신학교는 남산신학교로 널리 알려졌다.총회신학교는 양극단인 조선신학교(기장)와 고려신학교(고려파)가 나간 상황에서 평양 장로회신학교를 이 시대에 복구하겠다는 강한 의지를 다졌다.

1959년에WCC에 대한 입장의 차이로 통합측이 분열해 나갔다.그렇게 표현하는 이유는 다음과 같다. 1959년9월24일 대전중앙교회에서 개회한44회 총회가WCC에 관한 의견 충돌(경기노회 총대권: WCC지지측과 반대측 총대 중 어느 측을 총대로 인정할 것인가의 문제)로 진행이 어려워져서 총회5일 차인9월28일 증경 총회장들에게 대책을 강구하여 오도록 오전11시까지 정회하였고,속개 후 증경총회장 일동의 다음의 보고를 채용하기로 가결하였다. “1.현 총회의 정세 하에서는 회의를 원만히 진행하기 곤란하므로 동년11월25일 화요일까지 정회하고 그전까지 경기노회 총대는 개선하여 오도록 할 것(단,계속 회의 장소는 새문안교회로 할 것) 2.특별위원회를 원·부총회장과 각 노회장으로 구성하고 총회 당면한 문제를 수습하도록 하여주실 것.”이었다.총회는 이 보고를 받아 정회를 결의하고 정회하였는데, WCC지지측 일부 총대들이 정회한 당일인9월28일 대전 미락식당에서 총회 속개 준비 회의를 마친 후 서울로 올라가 바로 다음 날9월29일에 연동교회에서 총회를 속개하여 총회 임원을 개선하였다.이것은 정회 결의를 위반한 행동이었다.이를 연동측이라고 부른다.하지만WCC를 반대하는 측은 증경 총회장단이 제안한 대로11월24일 오후7시에 승동교회당에서 속개하여 새로운 임원을 개선하였다.이를 승동측이라고 부른다.연동측은 통합교단이 되었고 승동측은 합동교단이 되었다.

총신이 역사적 정통성을 가지는 이유는 다음과 같다.첫째,우리 합동측이 증경 총회장단의 보고를 받아 정회를 결의한 시간을 지켜 총회를 속개했기 때문이다.둘째,교단이 나누어질 당시 문교부에 등록된 총회신학교 교장 대리는 합동측의 노진현 목사였기 때문이다.셋째,평양신학교 도서관의 책을 그대로 간직하고 있기 때문이다.장신측이1959년11월17일과18일에 신학교를 기습하여1만 권의 장서와 학교 집기류를 가져가려 하였으나 직원인 김정걸 집사가 목숨을 걸고 트럭 밑에 들어가 막아서는 헌신과 기숙사 학생들의 저지로 그들의 계획은 무산되었다.한 직원의 변심으로 학적부를 장신측에 돈을 받고 넘긴 것은 가슴 아픈 일이었다.넷째,평양신학교 때부터 내려오던「신학지남」을 우리가 계속 발행하고 있기 때문이다.장신측에서 발행하려고 했으나 발행인이 박형룡으로 등재되어 있었기 때문에 할 수 없었다.다섯째,평양신학교의 신학적 정통성을 가진 교수였던 박형룡 박사가 계속 총신을 이끌고 있었기 때문이다.따라서 총신대학교는 역사적 정통성을 가지고 있다.

다음의 내용은 총신의 연혁(沿革)중 주요 내용을 정리한 것이다. 1967년5월4일 총회신학교는 학교법인 대한예수교장로회 총회신학원 인가를 받았다. 1967년6월12일 대학령에 준하는 각종학교로서 대한예수교장로회 총회신학교 설립 인가를 받았다.

(7)대한예수교장로회 총회신학대학(1969-1975)

1969년12월24일 드디어 숙원이던 대학인가를 받았다.인가받은 대학의 명칭은‘대한예수교장로회 총회신학대학’이었다.이렇게 긴 이름을 가진 이유는 대학 인가를 받으려고 문교부에 서류를 제출할 때 교단 지도자들의 뜻을 따라 정한 것이었다.신학대학은 총회가 직접 직영해야 한다는 총회의 집념이 총회 지도자들의 마음속에 강하게 작용하고 있었기 때문이었다.

(8)총신대학(1975-1995) 

대학 인가를 받음으로써 교수와 학생들의 기쁨은 이만저만한 일이 아니었다.그러나 학생들의 입에 오르내린 말 가운데 하나는 학교의 명칭이 너무 길다는 것이었다. ‘대한예수교장로회 총회신학대학’은 얼마나 긴 명칭인가?이와 같은 긴 교명을 바꾸기로 한 것은 학교 인가를 받은 지5개월이 경과한 후였다.총신대학 이사회는 이 긴 이름을 줄여서‘총신대학’으로 고치는 것이 좋겠다는 의견의 일치를 보게 되었다.그리하여 문교부에 교명 변경 신청서를 제출하였다.그것이 통과되어1975년12월16일 학교명을‘총신대학’으로 바꾸어 사용하게 되었다.

(9)총신대학교(1995-현재) 

1995년에는 규모는 작으나 종합대학으로 승격되어‘총신대학교’로 이름이 변경되었다.학부의 학과,신학대학원,통합대학원에 대해서 기억해야 할 주요 내용은 다음과 같다. 1969년 대학인가 시 신학과 인가, 1973년 종교교육과(현,기독교교육과),종교음악과(현 교회음악과)인가, 1978년 대학원 인가, 1980년 역사교육과,영어교육과,보육과(1984년 유아교육과로 변경)인가,이렇게 여러 학과를 인가받게 된 것은 아브라함 카이퍼의 영역주권처럼 모든 영역에서 하나님 나라를 확장하기 위한 앞선 지도자들의 판단에 근거한 것이다. 1980년 신학대학원M.Div.과정 인가, 1987년 대학원 박사 과정 인가, 1998년 아동학과 인가, 2001년 사회복지학과 인가, 2013년 중독상담학과 인가, 2012년 산업교육학부 계약학과의 인가를 받았다.

3.도약

감사와 기억에 이어 우리는 미래를 향해 도약해야 한다.미래를 위한 도약을 위해서 우리는 이 시대를 알아야 한다.이 시대는‘VUCA시대’라고 한다. ‘VUCA’는Volatility(변동성), Uncertainty(불확실성), Complexity(복잡성), Ambiguity(모호성)의 머리글자를 딴 용어로,군사 전략에서 시작되어 현재는 경영,정책,교육 등 다양한 분야에서 사용된다.실제로 기업 인사 담당자들은 이제‘정답을 아는 인재’보다‘불확실한 상황에서 판단하고 협업할 수 있는 인재’를 우선시한다.교육도 마찬가지이다.

총신의 교육은 이런 시대 속에서도 하나님의 말씀인 성경과 성령의 인도를 받아 시대를 분별하며,총신인의 정체성을 가지고 목회와 선교,평신도 지도자의 삶을 사는 인재를 배출해야 한다.또한 방향을 잃은 교회와 사회가 마땅히 나아가야 할 길을 보여주는 총신이 되어야 한다.그것을 위해서 우리는 무엇을 해야 하는가?

첫째,건학 이념을 기억하고 실천해야 도약할 수 있다.

우리 총신이 세워진 건학 이념을 모르거나 무시하면 우리는 존재할 이유를 잃어버린다.우리의 건학 이념은 개혁신학이다.개혁신학은 언약 신학에 기반해 성경의 절대 권위,오직 은혜로 얻는 구원,왕이신 하나님의 통치와 문화 변혁 등을 그 내용으로 한다.우리의 사명은 개혁신학을 주님 오시는 날까지 지키는 것이다.그 신학교육을 통해 개혁신학과 개혁신앙으로 무장된 목회자,선교사,신학자,평신도 지도자를 양성하는 것이다.여기서 한 걸음 더 나아가 건학 이념인 개혁신학이 생활화되어야 한다.즉 개혁신학의 실천이다.거기까지 나아가야 도약할 수 있다.왕이신 하나님께 절대 순종하는 사람,성경 말씀으로 통치하시기에 성경 말씀에 절대 순종하는 사람을 만들 때 우리 대학은 도약할 수 있다.또한 문화 변혁의 사명을 감당할 때 우리 대학은 도약할 수 있다.캠퍼스에서부터 시작되어야 한다.모든 교수,직원,학생이 개혁신학,개혁신앙,개혁실천을 시행하고,학생들은 졸업 후에 총신에서 배운 개혁신학,개혁신앙,개혁실천을 삶의 모든 현장에서 구현할 때,우리 졸업생들이 가는 교회와 사회가 하나님의 통치 아래 놓이는 놀라운 열매를 거둘 수 있다.그것이 바로 총신을 세우신 하나님의 뜻이다.그런 총신이 된다면,하나님께서 총신을 주권적으로 도약시키실 것이다.하나님은 우리에게 이것을 바라시는 것이다.그 연장선상에서 전통은 계승하고 전통주의는 걸러내야 도약할 수 있다.

둘째,전통은 계승하고 전통주의는 걸러내야 도약할 수 있다.

전통과 전통주의는 무엇이 다른가?역사 신학자인야로슬라프 펠리칸(Jaroslav Jan Pelikan, 1923-2006)박사는『전통을 옹호함』(The Vindication of Tradition)이란 책에서 이런 중요한 말을 했다. “전통은 죽은 자의 산 신앙이며,전통주의는 산 자의 죽은 신앙이다”(Tradition is the living faith of the dead; traditionalism is the dead faith of the living).전통은 성경적 문화를 말한다.전통주의는 비성경적인 문화를 말한다.전통은 그것을 만든 돌아가신 분들이 오늘의 성도를 살린다.왜냐하면 성경적이기 때문이다.그러나 전통주의는 오늘의 성도들을 죽인다.왜냐하면 비성경적이기 때문이다.우리 총신에 전통이라고 믿고 주장하는 것이 비성경적인 전통주의는 아닌지,이 시간 하나님께 여쭈어보아야 한다.만약에 하나님께서 비성경적인 문화라고 말씀하시면 그 전통주의를 과감하게 십자가에 못 박아야만 총신이 살아날 수 있다.우리 총신에는 과거에 받은 상처들로 인해서 잠재된 성경적이지 않은 전통주의가 남아 있을 수 있다.이것은 우리의 신학적 정체성인 개혁신학과 신앙,그리고 실천과는 거리가 먼 것일 수 있다.이런 부분에까지 왕이신 하나님의 통치 아래 놓인다면 총신대학교는 세상에 없는 대학이 될 것이다.이것이야말로 총신대학교가 존재하는 이유이며 우리가 가질 수 있는 가장 큰 차별성이 될 것이다.총신대학교에 들어오는 모든 이들이 하나님을 사랑하고,하나님의 말씀인 성경을 사랑하고,하나님이 그토록 사랑하사 그 아들의 피를 흘려 구원하신 총신의 동료를 사랑하고 선배를 사랑하고 후배를 사랑한다면,총신은 놀라운 도약을 할 것이다.우리가 가진 비밀병기는 성경적 가치관과 성경적 삶이다.성경 말씀이 우리 삶에 녹아들 때 비로소 총신은 어떤 시대에도,어떤 상황에도,어떤 도전에도 도약하는 총신이 될 것이다.총신의 도약을 위해 전통주의라는 장애물을 제거하고 나면 경건과 학문을 겸비한 인재를 양성하는 것이다.

셋째,경건과 학문을 균형 있게 갖춘 목회자와 평신도 지도자를 양성해야 도약할 수 있다.

경건의 바탕이 없는 학문은 하나님의 영광을 위한 학문일 수 없다.하나님을 왕으로 모시고 그 왕이신 하나님의 뜻을 가장 높이 들고 나아가는 인재를 양성해야 총신대학교는 도약할 수 있다.네덜란드의 신학자이자 정치가였던 아브라함 카이퍼는1880년 암스테르담 자유대학교를 설립하며,모든 학문과 삶의 영역은 하나님의 주권 아래 있다는 신념을 교육의 기초에 두었다.그는 지식의 축적만으로는 참된 교육이 완성될 수 없다고 보았다.교육은 인간의 지성을 연마하는 과정에 머무르지 않고,의지와 감정,신앙을 아우르는 전인적 성숙의 과정이 되어야 한다고 강조했다.카이퍼는 이를“모든 영역에서 그리스도의 주권을 인정하며,각 영역이 하나님께서 주신 고유한 사명을 충실히 수행하도록 돕는 일”이라고 정의했다.이러한 관점에서 대학은 직업인을 양성하는 곳이 아니라,하나님 나라의 가치로 세계를 섬길 수 있는 전인적 인격과 공적 책임을 지닌 시민을 길러내는 장이었다.이것이 다른 대학과 차별화된 총신대학교의 비밀병기임은 앞에서 말한 바와 같다.

그러면서도 학문적인 탁월함을 가진 인재가 되도록 도와야 한다.바울 사도를 생각해 보면 답이 나온다.그는 경건의 능력과 더불어 학문의 능력까지 가지고 있었기에 성경을13권이나 기록하며,국제적인 사역을 감당했던 것이다.경건과 학문의 균형을 갖춘 리더는 글로벌 리더로서 하나님 나라를 확장할 수 있다.교회와 사회를 살리는 역량 있는 리더가 될 수 있다.총신대학교의 학부와 신학대학원과 통합대학원(일반대학원,목회신학전문대학원,선교대학원,교육대학원,사회복지대학원,상담대학원,교회음악대학원,통일개발대학원)에 들어오는 학생마다 경건과 학문을 겸비한 인재가 된다면 하나님께서 그토록 바라시는 세상을 변혁시키는 일을 더 넓고 깊게 감당하게 될 것이다.경건과 학문을 겸비한 인재들은 자기 소명의 자리로 나아가 자신을 던져야 한다.

넷째,소명의 자리로 나아가 자신을 던지는 인재들이 있을 때 도약할 수 있다.

칼빈은1559년 제네바 아카데미를 설립했다.설립 목적은 교회의 목회자(pastors)양성과 사회의 평신도 지도자(civil servants)를 세우는 것이었다.또한 국제적 개혁신학의 센터를 세워 유럽 전체에 개혁신학을 확산하는 것을 목적으로 삼았다.사실 이 아카데미의 이념은 이미1541년의 교회령에서부터 나타나고 있었다.이 교회령에 의하면,교리를 가르치는 자들은 언어와 인문교육을 받아야만 목회적 사명을 감당할 수 있다고 보았고,이 목적을 위해서 대학을 세워야 한다고 말했다.따라서 칼빈의 제네바 아카데미는 기본적으로 라틴어,헬라어,그리고 히브리어를 가르치는 기관이라고 할 수 있다.그리고 수사학을 철저하게 가르쳤다.그러므로 제네바 아카데미를 살펴볼 때,칼빈이 신학 공부에 있어서 인문학적 훈련을 매우 중요시했다는 것을 발견하게 된다.칼빈의 제네바 아카데미는 초·중등 과정으로서의 스콜라 프리바타(schola privata)와 고등 과정인 스콜라 푸블리카(schola publica)로 조직되어 있었다.

칼빈은 제네바 아카데미를 설립한 후 유럽 전체 교회에 편지를 보냈다. “여러분은 통나무를 보내주십시오.우리는 불붙는 장작을 만들어 돌려보내겠습니다!”그리하여 이 제네바 아카데미에는 프랑스,네덜란드,스코틀랜드,그리고 잉글랜드의 청교도와 같은 많은 기독교 지성인들이 찾아와서 배우고,자국으로 돌아가서 교회와 사회를 위해서 봉사하였다.칼빈의 사상과 영향력은 더욱 확대되어 폴란드,헝가리까지 전파되었고,남서 독일에도 개혁교회가 확대되었다.